Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1884, Seite 279

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 279

chafe behandelt? Wider Pastor Ernst.“ Der Mann ersetzt einen Theil seiner Gründe
it der üblichen Plumpkeule, mit der er die Hermannsburger Hirten wie dumme Schafe
eidet, mag übrigens wohl die Absicht haben, Haken zu schlagen und Th. Harms zu sich
herüberzuziehen. Man hat bei der Gründung der Separation nicht genug im Auge be⸗
halten, daß eine Freikirche eine gewisse Gleichartigkeit ihrer Glieder, zumal ihrer Pa⸗
toren bedarf, wenn sie nicht heftigen Erschütterungen entgegengehen will. — Soweit
Münkel. Es ist erfreulich, daß Münkel die reine Lehre von der Amtsgewalt, die er
früher bekannte, auch jetzt nicht verleugnet. Daher darf man es ihm wohl nachsehen,
daß seine Antipathie gegen alles, was missourisch ist, sich auch bei dieser Gelegenheit
Luft macht. W.
Urtheil der „Hannob. Pastoral⸗Correspondenz“ über den Lehrstreit inner⸗
halb der Hermannsburger Freikirche. In genanntem Blatt vom 7. Juni finden
wir u. a. die folgenden betreffenden Auslassungen. „Es ist bekannt, daß Louis Harms
in früherer Zeit zur Zeit des brennenden Streites zwischen Breslau und Immanuel sich
entschieden für ersteres erklärt hat, weshalb Diedrich mit dem Worte „Große Leute feh⸗
len auch' einen heftigen Artikel gegen Harms schrieb. Es war uns noch bei Lebzeiten
L. Harms' bekannt, daß Theodor Harms ganz anders stand und die Lehre vom göttlich
gestifteten Kirchenregiment für eine falsche Lehre erklärte. Auch in andern Lehrstücken,
z. B. in der Eschatologie, stimmte er nicht mit seinem Bruder. In der Landeskirche
lebten aber die Entgegengesetztes lehrenden Brüder friedlich neben einander. In der
Freikirche ist der Sinn für reine Lehre geschärfter. Da P. Ernst auf Louis Harms'
Seite stand, mußten die Gegensätze bald auf einander stoßen. Die separirten Pastoren
zerfielen in zwei Heerlager. Nun hatte man gewünscht, P. Harms möchte den Streit
nicht vor die Oeffentlichkeit bringen, sondern vor seinen Amtsbrüdern den Beweis füh⸗
ren, daß „nach der Schrift die lutherische Gemeinde das Recht habe, ihre Prediger selbst
zu berufen'. Aber Harms ist nicht auf diesen Wunsch eingegangen, sondern hat die
volksthümliche, klare Schrift herausgegeben „das Recht der evang.⸗lutheri⸗
schen Gemeinde und das heilige Predigtamt'. Hermannsburg. 1884.
16 S., worin er die Lehre der Missourier vorträgt. (Bekanntlich stimmte er mit ihnen
in der Lehre von der Ehe nicht.) P. Ernst hat nun vorläufig dagegen geschrieben
„Was lehrt der selige L. Harms zu Hermannsburg über Kirchenregi⸗
ment, Schlüsselamt, Berufung der Pastoren und Missionare? nebst
Aeußerungen von ihm über Wählen und Synoden.“ Celle. Großge⸗
bauer 1884. 16 S. Den Nimbus, in welchem L. Harms noch bei dem Volke steht, be⸗
nutzt er klüglich. Eine gründlichere Widerlegung Th. Harms“ hat er sich vorbehalten.
Weiter ist als Gegner von Th. Harms Gerold aufgetreten: „Die Pastoren Louis
Harms und Theodor Harms in ihrer Stellung zu den brennenden
kirchlichen Fragen der Gegenwart. Hr. Feesche. Hannover. 1884. 62 S.
40 Pf. — Sehr geschickt ist die Gegenüberftellung beider Brüder auf die Gemeinde be⸗
rechnet. Aber G. begnügt sich nicht mit Anführung der Harms'schen Worte, sondern
sucht aus Schrift und Symbolen Th. Harms zu widerlegen. G. steht ganz auf Vil⸗
mar'schem Standpunkte. Ihm ist das Kirchenregimet divini juris, die Ordination
göttliche Ordnung, er spricht den entschiedensten Widerspruch gegen alles synodale Wesen
aus und unterscheidet in unlutherischer Weise zwischen Kirche und Gemeinde. Seinem
Lehrer Vilmar folgend, will er, daß die Bekenntnisse nur verstanden werden sollen als
im Gegensatz zu den verworfenen Irrlehren. Die Kirche habe auch in neuerer Zeit noch
Erfahrungen zu machen, und in jetziger Zeit werde erst die Lehre von der Kirche erfah⸗
ren, und das königliche Amt Christi aller Revolution gegenüber festgestellt. Diese Be⸗
merkungen sollen wohl den schwachen Beweis aus den Symbolen stützen. Gewiß wird
er bald von Hübener eine Erwiederung erhalten, welcher in missourischem Ton und

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