Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli–August 1884, Seite 274

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27⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

steln stammten und von denselben geschrieben oder wenigstens Apostelschülern weiet
und von den Letzteren abgeschrieben und der Kirche empfohlen seien ... und diejenigen,
für welche man keinen bestimmten apostolischen Namen erlangen konnte, nannte man
im Allgemeinen ‚Lehren der Apostel'. Müßige und ketzerische Leute, welche sich an der
heiligen Schrift durchaus nicht genügen ließen, ersannen solche Gdae und geag.
4αιια., Soweit der „Churehman“. Wenn die von Bryennios aufgefundene Schrift
wirklich aus dem zweiten Jahrhundert stammt, so scheint so viel gewiß zu sein, daß sie
aus einer ketzerischen jüdischen Gemeinschaft kommt. Darauf führt der Inhalt.
Die ersten sechs Kapitel wollen den „Weg des Lebens“ und „den Weg des Todes“ be⸗
schreiben; und zwar wollen sie das angeben, was den Katechumenen einzuprägen sei. Aber
in den ganzen sechs Kapiteln kommt nichts vom Evangelium von Christo und dem Glau⸗
ben an Christum vor. Die sechs Kapitel sind eine zum Theil ungeschickte Zusammen⸗
stellung von moralia aus dem Neuen Testament und zum Theil auch aus dem Alten.
In dem zweiten Abschnitt von Kap. 7—15. kommen ganz ketzerische und unsinnige Dinge
vor. Im 8. Kapitel heißt es, daß die „Heuchler“ — die pharisäischen Juden — am
zweiten und fünften Tage der Woche fasten. Dann lautet es gebotweise an die
Christen: „Ihr aber sollt fasten den vierten Tag und den Freitag.“ Von der Prü⸗
fung der „Apostel und Propheten“ heißt es Kap. 11.: „Jeder Apostel, der zu euch
kommt, werde aufgenommen, wie der HErr; er soll aber nicht mehr als einen Tag
dableiben; wenn aber eine Nöthigung vorliegt, dann auch den zweiten; bleibt er aber
drei, so ist er ein falscher Prophet.“ Es ist sehr euphemistisch ausgedrückt, wenn die
Luthardt'sche „Kirchenztg.“ bemerkte: „Dogmatisches enthält sie“ (diese Schrift) „so gut
wie nichts; nur Moralisches, Kultisches und Gemeindeordnungsmäßiges.“ ... „Anoro⸗
nungen“ .. ., welche „die Zutunft der heidenchristlichen Kirche auf Kosten Pauli be⸗
stimmen.“ In der ganzen Schrift ist kein Evangelium. Aus der Schrift kann niemand
erfahren, wie er selig werde. Es ist ein sehr übler Dienst, „welchen die in Moral und
Cultus reifere“, (1) „aber auch gesetzliche jüdische Christenheit der heidnischen und ihren
Katechumenen leistet“. Aber gerade diese Beschaffenheit der Schrift erfüllt offenbar die
modernen Christen mit so großem Enthusiasmus für dieselbe. Nun soll es abermal
bewiesen sein, daß im Christenthum nicht der „Glaube“, sondern das „Leben“ die Haupt⸗
sache sei. Der „Lutheran Observer“ scheint in dieser Schrift auch Ablaß für die⸗
jenigen zu finden, welche nicht dem zehnten Artikel der Augsburgischen Confession glau⸗
ben. Er schreibt nämlich in Bezug auf Kap. 9. und 10., in welchen vom Abendmahl die
Rede ist: „Es findet sich hier kein HDinweis, daß man damals irgend so etwas wie die
wirkliche Gegenwart“ (des Leibes und Blutes Christi) „glaubte.“ Daß die apostolischen
Gemeinden „die wahre Gegenwart“ glaubten, dafür haben wir Gewähr genug in dem
klaren Wort Christi und der Apostel. Unser Glaube in Bezug auf das heilige Abendmahl
hängt nicht von einer obscuren Schrift, wie dieser ⁴ααν, ab; sonst ist aber nebenbei auch
genügend Zeugniß aus den ersten Jahrhunderten vorhanden, daß die Kirche damals
„the real presence“, die jetzt lutherisch genannte Lehre vom Abendmahl glaubte.
Der „Churchman“ hat nicht Unrecht, wenn er in Bezug auf den Enthusiasmus, der
sich hier anläßlich des Bryennios-Fundes gezeigt hat, Apost. 17, 21. cittrt: „Die
Athener aber alle, auch die Ausländer und Gäste, waren gerichtet auf nichts anderes,
denn etwas Neues zu sagen und zu hören.“ Durch die alten, feststehenden, gewissen
Schriften der Apostel und Propheten läßt man sich den Glauben nicht vorgeben und
das Herz nicht fest machen; man erwartet Entscheidung und Gewißheit von den Gea var
und ôr⁴rdsele, voön denen man nicht weiß, von wem sie geschrieben sind. Unsinnig.
schreibt der „New Lork Evangelist“: „Der Einfluß dieser alten Schrift“ (des Fun⸗
des des Bryennios) „muß nothwendiger Weise sehr groß sein. Sie ist in gewisser Hin⸗
sicht die wichtigste Entdeckung des Jahrhunderts. Sie sollte in einigen christlichen Ge⸗

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