Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1884, Seite 397

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Kirch lich ⸗„Zeitgeschichtliches. 397

manchen Stellen anders lesen müßte, als bisher zu lesen war? Hieße das nicht, ihm
den Grund und Boden unter den Füßen wegnehmen?“ — Wir machen hierbei noch auf
einen Artikel des sel. Ströbel aufmerksam, der sich in „Lehre und Wehre“, Jahrg.
1862, S. 265—281 abgedruckt findet, worin alles, was für eine Revision zu sprechen
scheint, in der dem Schreiber eigenthümlichen gewaltigen Weise in's Licht gestellt, resp.
auf das gründlichste widerlegt wird. W.
Synergismus. Im neuesten Heft der Herzog'schen Real⸗Encyklopädie (Styliten
— Synoden) schließt ein von G. Frank (ordentlichem Professor der Theologie in
Wien) unterzeichneter Artikel über „Synergismus“ folgendermaßen: „Bemerken wollen
wir aber, daß selbst solchen Theologen, die sich sonst freudig zur Concordienformel be⸗
kennen, der Flacianische truncus und lapis, als die sittliche Verantwortlichkeit gefähr⸗
dend, nicht recht geheuer scheinen. G.— Thomasius wenigstens gesteht (Das Bekenntniß
der evangel.⸗luther. Kirche in der Consequenz seines Princips“, Nürnberg 1848, S. 143)
offenherzig: „Ich wollte, die Concordienformel hätte den Ausdruck nie gebraucht. Pastor
J. Tietz, dem Inhalte der Concordienformel von ganzem Herzen zugethan, stimmt Tho⸗
masius schüchtern bei (In spiritualibus rebus homo est similis trunco et lapidi.
Bemerkungen zu dieser Aussage der C.⸗F.“ in Guerickes Zeitschrift f. d. luth. Theologie
und Kirche, 1867, S. 31). Luthardt erklärt den Ausdruck truncus als an sich unglück⸗
lich gewählt, wenn auch für die Concordienformel historisch unvermeidlich. Diese und
andere bekenntnißtreue Theologen der Gegenwart, darin einverstanden, daß das ewige
Heil von einem indifferenten actus externus (ad coetus publicos ecclesiasticos
accedere, externis auribus verbum Dei audire vel non audire, was die C.⸗F.
S. 671 dem homo nondum ad Deum conversus nec renatus noch zugesteht) nicht
abhängig gedacht werden könne, suchen, auch um der Consequenz des Prädestinatianis⸗
mus zu entgehen, die Bekehrung als sittlichen Akt zu begreifen, sei es durch Voraus⸗
setzung einer Sehnsucht nach Erlösung, eines Heilsverlangens auch in dem Unwieder⸗
gebornen (Tietz), sei es durch Annahme einer Cooperation des Menschen, sobald er nur
die erste befreiende Einwirkung des Geistes erfahren hat (Luthardt), sei es durch Unter⸗
scheidung einer doppelten Repugnanz, die eine bei wie nach der Bekehrung fortdauernd,
die andere mit der eintretenden und vollzogenen Bekehrung sich nicht vertragend (F. H.
R. Frank, Theologie der C.⸗F., I, 166), oder durch Unterscheidung eines dreifachen
Willens, eines sittlich neutralen wahlfreien, eines sittlich guten freien und eines sittlich
bösen unfreien, wovon unter dem Einfluß der göttlichen Gnade der zuerst genannte (also
die sittlich neutrale Wahlfreiheit oder gottgewollte Suspendirung des Sündentriebes)
vor der Bekehrung im gefallenen Menschen vorhanden sein kann (Preger). Solche
Emendationen, im guten Glauben unternommen, den wahren Sinn
der Concordienformel an's Licht zu stellen, wandeln die capacltas pas-
siva unvermerkt in eine capacitas moralis um und lassen die Beschul⸗
digung des Synergismus, welche die Missouri⸗Synode darüber aus—
gesprochen hat, begreiflich erscheinen.“ Wenig und doch — viel gesagt!
W.
Reformirte und Union. Das Organ der positiv⸗Unirten, die „Kirchl. Monats⸗
schrift“, läßt den Reformirten, welche zu Marburg versammelt waren, folgende Mah⸗
nung und Anerkennung zu Theil werden: „Uns dünkt bei aller Anerkennung der refor⸗
mirten Sonderart und Segensgabe und voller Würdigung des Rechtes und der Aufgabe,
sie zu pflegen (), die Zukunft und die Bedeutung der reformirten Kirche in Deutschland

liege innerhalb der Union, und die Reformirten mögen sich ihres Antheils an derselben

wohl als eines gegenseitigen Austausches der eigenthümlichen Gnadengaben und einer
darin empfangenen Bereicherung freuen. Uebrigens wiesen die Brüder in Marburg ent⸗
schieden die Mißdeutung ab, als sollte es sich um eine erneute Schärfung des confessio⸗

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