Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1886, Seite 14

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14 Die neueste Enchelica des Pabstes.

wichtig und Unserm Apostolischen Amte angemessen, die neuen Meinungen
in Betreff der Staatswesen mit der christlichen Lehre in Vergleich zu
stellen, indem Wir vertrauen, daß auf diese Weise“ die Ursachen des Irr⸗
thums und des Zweifels durch das Aufleuchten der Wahrheit ( beseitigt
werden, und so ein Jeder leicht jene erhabenen Lebensregeln, die er zu be⸗
folgen und denen er zu gehorchen hat, erkennen koͤnne.“

Der Pabst beschreibt nun die Gestalt und Form des recht constituirten
Staatswesens. Er geht von dem Satze aus, daß die obrigkeitliche Ge⸗
walt, deren die bürgerliche Gemeinschaft bedarf, von Gott komme, und
er gibt zu, daß „das Recht der Herrschaft an sich nicht nothwendiger Weise
an irgend eine bestimmte Verfassung des Staates gebunden“ sei. Wie
aber auch immer der Staat verfaßt sei: „stets müssen die Inhaber der Ge⸗
walt Gott, den höchsten Lenker der Welt, sich vor Augen halten und in der
Verwaltung des Gemeinwesens ihn sich zum Muster und zur Richtschnur
nehmen . . . Die Regierung muß also gerecht sein, nicht herrisch, sondern
gleichsam väterlich, weil die Herrschaft Gottes über die Menschen höchst ge⸗
recht und mit väterlicher Güte verbunden ist; sie muß geführt werden zum
Wohle der Staatsangehörigen, weil der Obere einzig deshalb Oberer ist,
damit er für das Wohl des Landes sorge. Und in keiner Weise darf es ge⸗
schehen, daß die Staatsgewalt den Interessen Eines oder Weniger dient, da
sie ja für das öffentliche Wohl eingesetzt ist.“ Solcher Regierung gegen⸗
über wird den Unterthanen Gehorsam eingeschärft. Diese Ausführung
über die Beschaffenheit der weltlichen Obrigkeit klingt zunächst sehr fromm.
Es ist ja gewiß wahr: Wie die weltliche Obrigkeit Gottes Ordnung ist,
so soll sie auch in ihrer Handhabung des öffentlichen Rechts gleichsam ein
Abbild von Gottes Gerechtigkeit sein. Sie soll Gottes Dienerin sein zur
Strafe der Uebelthäter und zu Lobe den Frommen. Aber der Pabst sagt
in seiner ganzen langen Encyelica kein Wort davon, daß ein Christ immer
unterthan sein müsse „der Oberkeit, die Gewalt über ihn hat“ (Röm.
13, 1.), also auch der Obrigkeit, die, wie einst die Neronische, in Hand⸗
habung des öffentlichen Rechts nicht immer gerecht, sondern oftmals sich
tyrannisch erzeigt. So liegt schon in diesem Theil der Encyelica eine in⸗
directe Aufforderung zur Revolution. Der Pabst behält sich ausdrücklich
das Recht vor, zu entscheiden, wie das öffentliche Recht in einem Staate
beschaffen sein müsse, und welche Obrigkeit „gerecht“, und welche nicht ge⸗
recht sei. Darnach richtet sich dann natürlich auch die Pflicht zum Ge—
horsam oder Ungehorsam. Der Pabst beruft sich in dieser Encyelica aus⸗
drücklich auf den Consensus der römischen Päbste. So will er auch als
Wahrheit anerkannt wissen, was z. B. ein Nicolaus I. und ein Gregor VII.
sestgestellt haben. Ersterer sagt: „Der römische Stuhl beurtheilt, welche zu
den gottlosen Fürsten gehören und welche nicht.“ *) Und letzterer: „Ohne
Bestätigung des Pabstes hat kein bürgerliches und kein kanonisches Gesetz⸗

1) Citirt von Dr. Schick, Protest. Antwort S. 259.

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