Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1886, Seite 25

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 2⁵5

KirchlichsZeitgeschichtliches.

IJ. Amerika.

Religion und amerikanisches Bürgerrecht. So wenig letzteres hier von ersterer
abhängig ist, so hat doch dieses seine Schranke; dann nämlich, wenn die Religion eines
Individuums dasselbe hindert, seine Pflichten gegen den Staat zu erfüllen. Folgendes
lesen wir in einer hiesigen politischen Zeitung: Der neue Bundesrichter Powers in
Utah hat den Grundsatz aufgestellt, daß Einer, der an die Vielweiberei als eine
göttliche Einrichtung glaubt, nicht Bürger der Vereinigten Staaten werden kann. Niels
Hansen, ein geborener Däne, kam nämlich bei ihm um die Naturalisation ein. Auf die
Frage des Richters erklärte Hansen, er werde die Verfassung und die Gesetze des Landes
achten, auch dieenigen, welche die Vielweiberei verböten. Aber er halte es nach gött⸗
lichem Gebote nicht nur für zulässig, sondern auch für recht, daß ein Mann mehr als
Eine Frau habe. Daher würde er, falls er zum Geschworenendienste berufen würde,
jemanden, der der Vielweiberei angeklagt wäre, nicht für schuldig erklären
können, auch wenn der Beweis vollständig geliefert wäre. Auf diese Erklärung hin
weigerte sich der Richter, ihn zum Bürgerrechte zuzulassen. Diese Entscheidung, deren
Richtigkeit nicht wohl bestritten werden kann, ist ein schwerer Schlag gegen das Mor⸗
monenthum. W.

Der Streit über die Lehre von der Gnadenwahl. Nachdem „Altes und Neues“
schon früher regelmäßig zu erscheinen aufgehört hatte, hat es mit Ende des vorigen
Jahres auch sein sporadisches Erscheinen eingestellt. Sein Herausgeber, der — wie
er sich selbst ausdrückt — „praktisch betrachtet außer Amt“ ist, hat sich mit Neujahr
einem neuen Unternehmen zugewandt. Er gibt ein neues englisches Blatt „für die
heranwachsende Jugend“, „Lutheran Loung Folks“, heraus und verwirklicht damit
„einen Lieblingsgedanken, mit dem er schon viele Jahre umgegangen ist“. Die Synoden
von Ohio und Jowa fahren noch fort, in Streitartikeln gegen uns zu kämpfen. Wir
haben auch noch immer wenigstens einen Theil derselben gelesen, aber es nicht für nöthig
gehalten, unsererseits die Polemik fortzusetzen oder zu erneuern. Die Irrlehre auf
Seiten unserer americanischen Gegner hat sich längst in bestimmter Gestalt und Form
verfestigt. Sie spitzte sich zuletzt in den Satz zu: „Die Seligkeit hängt in einem ge⸗
wissen Sinne nicht von Gott ab“ (Schmidt), gegenüber der lutherischen Wahrheit:
die Seligkeit hängt in jedem Sinne und in jeder Beziehung allein von Gott ab,
wie die Verdammniß in jeder Beziehung allein von dem Menschen abhängt.
Ohio hat die Irrlehre kürzlich so formulirt: „Es sollte Allen klar sein, daß wenn Gott
die Sache entschiede, Niemand verloren gehen würde“ gegenüber der lutherischen Wahr⸗
heit: Gott, und zwar Gott allein, „entscheidet“ „die Sache“ nach der Seite der Selig⸗
keit hin, während der Mensch, und zwar der Mensch allein, durch seinen bösen Willen
und auf Anstiften des Teufels „die Sache“ nach der Seite der Verdammniß hin
„entscheidet“. Die Jowaische Polemik charakterisirt sich durch den forcirten Ton. Die
Gebrüder Fritschel drucken neben Eigenem das allerdümmste Zeug aus Deutschland
(3. B. aus der Immanuel⸗Synode) wider uns ab und geben dabei in Fußnoten ihr Ent⸗
setzen über Missouris „calvinistische Prädestinationslehre“ kund. Daß dies Entsetzen
nicht echt, sondern affectirt sei, springt so in die Augen, daß es eine wahre Strafe ist,
die Fritschelschen Kundgebungen lesen zu müssen. — Wie es gekommen sei, daß Prof.
Schmidt „praktisch betrachtet, außer Amt“ ist, beschreibt er selbst also: „Ich schickte im
Sommer, während der Kirchenrath hier in Sitzung war und Alles wieder nur die leidige
Fortsetzung des von Dr. W. gepriesenen „cunctatorischen Verfahrens war, eine Er⸗
klärung an den K. R., ich würde aus verschiedenen aufgezählten Gründen nicht mit

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