Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1886, Seite 360

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360 Sind die 70 Wochen in Dan. 9, 24 —27.

erwähnt, der die Verschiedenheit der Uebersetzung „der Allerheiligste“
und „das Allerheiligste“ betrifft. Die erstere finden wir bei Luther
und älteren lutherischen Exegeten. Der Verfasser jenes Artikels nimmt die
letztere an; ist auch dazu vollkommen berechtigt, da Kodesch Kodaschim
(dνν ½* = Heiligthum der Heiligthümer) die Bezeichnung des Aller⸗
heiligsten in Stiftshütte und Tempel war. Wir müssen aber hier die
Deutung der „Salbung des Allerheiligsten“ auf die Ein⸗
weihung der triumphirenden Kirche als ewigen Tempels
Gottes am jüngsten Tage bestreiten. Wenn die Kirche des Neuen
Testaments dem alttestamentlichen Tempel als Gegenbild gegenüber ge⸗
stellt wird, dann ist auch gegen einen Vergleich der triumphirenden Kirche
mit dem Allerheiligsten des Tempels nichts einzuwenden. Die Deutung
der hier berührten Worte in diesem Sinn ist aber schon dadurch abgewiesen,
daß sie mit dem Versöhnungstode Christi zusammengestellt sind und Sal⸗
bung und Erlösungswerk Christi der geweissagten Verwüstung vorangehen.
— Worauf deutet aber die Botschaft des Engels mit dem „Heiligthum
der Heiligthümer“ und der Salbung desselben? Der rechte eigent⸗
liche Mittelpunkt des alttestamentlichen Gottesdienstes war die Bundeslade,
deren Deckel mit dem Blute des größten aller Opfer, des jährlichen Ver⸗
söhnopfers, vom Hohenpriester zur Versöhnung des Volkes mit Gott be⸗
sprengt und daher der Gnadenstuhl genannt wurde. Das machte den Ort,
da die Bundeslade ruhte, zum Allerheiligsten, und es unterliegt keinem
Zweifel, daß darin ein Vorbild auf Christum gegeben war, „welchen Gott
hat vorgestellt zu einem Gnadenstuhle durch den Glauben in seinem Blute“.
Da haben wir das wahrhafte „Heiligthum der Heiligthümer“ in Christo,
welches im Alten Testament kurzweg der „Heilige in Israel“ und vom
Engel Gabriel Luc. 1, 35. „das Heilige“ genannt wird. Als Gesalbter
(Christus, Be) tritt er mit seiner Taufe hervor und ist als solcher durch
seine Auferstehung göttlich bestätigt. Der Sinn der Weissagung ist somit
durch Luthers Uebersetzung „der Allerheiligste“ vollständig getroffen.
Mit der besprochenen Stelle Dan. 9. in engster Verbindung steht
Matth. 24, 15. ff., wo Christus selbst auf die durch Daniel geweissagte
Verwüstung achten lehrt und insonderheit von dem Greuel der Ver⸗
wüstung redet, welcher der endlichen und gänzlichen Zerstörung vorher⸗
gehen soll. Deutet nun Christus die Weissagung Daniels auf die Endzeit
der Welt oder auf die Zerstörung Jerusalems? Nach der beanstandeten
Auslegung ist das erstere der Fall, nach der weit überwiegenden Mehr⸗
zahl der Exegeten das letztere. Welche Auslegung ist nun die richtige?
— Zunächst haben wir das Verständniß der betreffenden Worte aus der
Rede Christi selbst und aus dem Zusammenhang zu suchen. Wie im Daniel
die göttliche Antwort auf sein brünstiges Gebet erfolgte, so hier die Ant⸗
wort Christi auf die Frage der Jünger. Frage und Antwort fassen beide
die Zerstörung Jerusalems und das Ende der Welt zusammen, aber beide

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