Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1886, Seite 361

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mit dem Anbruch des Neuen Testaments erfüllt ꝛc.? 361

aus verschiedenen Gründen: die Jünger jedenfalls deswegen, weil sie noch
wähnten, Jerusalem und der Tempel müßten bis ans Ende der Welt
bleiben. Christus dagegen, weil er auf Jerusalems Ende als ein Vorbild
und Vorspiel des Weltendes verweisen will, ersteres auch ein gewisses An⸗
zeichen von der Zukunft des letzteren sein soll. Darum findet sich auch in
Umständen und Vorzeichen das Gegenbild der Zerstörung Jerusalems im
Weltende, wie z. B. die falschen Propheten und Christusse. — Schon bei
seinem Einzuge in Jerusalem hatte Christus die gänzliche Zerstörung der
Stadt in mitleidsvoller Klage angezeigt; er hatte auch in den folgenden
Tagen den Juden im Tempel verkündigt: „Siehe, euer Haus soll euch
wüste gelassen werden.“ Als nun die Jünger dem HErrn den gewaltigen
Bau des Tempels zeigten, sagte er ihnen abermals, es solle daran „kein
Stein auf dem andern bleiben, der nicht zerbrochen werde“. Da nun in
der damaligen Meinung der Jünger dieses Ereigniß nur mit Christi Wieder⸗
kunft und dem Ende der Welt der Zeit nach zusammenfallen konnte, so
fragen sie ihn, wann das geschehen solle und an welchen Zeichen das
Hereinbrechen des Zeitpunktes zu erkennen sein werde. Sehen wir dann
Christi Antwort an, so finden wir darin allerdings Redetheile, die auf
beides, aber auch solche, die nur auf eins von beiden Ereignissen bezogen
werden können, ohne dem Text Gewalt anzuthun. Wenn er anhebt, die
schreckliche, dem Ende vorhergehende Zeit zu beschreiben, so trifft das sicher⸗
lich bei beiden Dingen zu, und es wird schwerlich zu tadeln sein, wenn
man die Zeichen und Vorzeichen der Zerstörung Jerusalems als vorbildlich
auf die Endzeit der Welt betrachtet und dieses auch in den Worten Christi
zusammengefaßt sieht. Im andern Theil aber, wo er den Seinen An⸗
weisung gibt, wie sie sich in solchen Zeiten und Gefahren verhalten sollen,
redet er in gewissen Worten so deutlich von dem einen oder von dem an⸗
dern, daß man sich an der Deutlichkeit der Schrift vergreifen müßte, wenn
man den Wortsinn hier auf das Ende der Welt, dort auf die Zerstörung
Jerusalems deuten wollte. Man vergleiche z. B. V. 16. und 27. Das
gilt auch vom „Greuel der Verwüstung“ (V. 15.), obwohl wir das Vor⸗
bildliche desselben auf die Greuel der Endzeit der Welt durchaus nicht be⸗
streiten wollen.

Obwohl aber nach den meisten Auslegern der „Greuel der Verwüstung“
ein Vorbote der Zerstörung Jerusalems ist, so weichen sie doch darin sehr
von einander ab, was eigentlich darunter zu verstehen sei. Luther und
andere Ausleger verstehen darunter das Bild des Kaisers Caligula, welches
vom römischen Landpfleger unter schrecklicher Gewaltthätigkeit im Tempel
zu Jerusalem aufgestellt wurde. Dagegen läßt sich an sich nichts sagen;
denn die eigentliche „heilige Stätte“, das Heiligthum xar eεπαͥ—ö, wäar dem
Judenvolk der Tempel; die ärgsten Greuel aber waren ihm die Götzenz
bilder. Hier war es noch dazu das Bild eines ihm verhaßten heidnischen
Herrschers, durch welches sie ihren Gottesdienst verwüstet sahen. Doch wird

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