Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1887, Seite 160

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſetz 21 · Geſetz und Evangelium · Gnade

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160 „Widerstehliche“ und „unwiderstehliche“ Gnade.

schen in eine gewisse sittliche Verfassung bringt, in der es dann für den
Glauben und die Aufnahme des Heils in Christo empfänglich erscheint, son⸗
dern der Apostel deutet damit auf die Absicht und Pädagogie Gottes, wel⸗
cher erst Alles unter die Sunde beschließt, Gal. 3, 22., damit er dann auf
einem ganz andern, dem Gesetz entgegengesetzten Weg, durch Verheißung
und Glauben zum Heile führe. St. Paulus meint nichts Anderes, als
was die Apologie in die Worte faßt: „Gott macht allein lebendig, und
wenn er schreckt, thut er es darum, daß sein seliger Trost uns desto ange⸗
nehmer und süßer werde; denn sichere und fleischliche Herzen, die Gottes
Zorn und ihre Sünden nicht fühlen, achten keines Trostes.“ (Müller
S. 175.) Erst Sünde, dann Gnade. Erst Tod, dann Leben. Erst
Schrecken, dann Trost. Durch die Hölle führt der Weg zum Himmel. Nur
in diesem Sinne führt das Gesetz zu Christo hinüber. Das Gesetz richtet
nur Zorn an. Freilich aber ist es Gottes Absehen, wenn er den Menschen
durch das Gesetz Angst und Schrecken einflößt, hinterdrein sie mit Evan⸗
gelium zu trösten und die verdammten Sünder durch das Evangelium selig
zu machen. Er seinerseits hat, wenn er Gesetz und Evangelium handhabt,
das Eine Ziel im Auge, das Heil der Menschen.

Dies im Allgemeinen die Grundlage zu den nachfolgenden Erörte⸗
rungen. G. St.

(DJortsetzung folgt.)

„Widerstehliche“ und „unwiderstehliche“ Gnade.

(Schluß.)

Im vorigen Heft dieser Zeitschrift ist dargethan worden, daß und
warum die Gnadenwirkung Gottes im Wort eine „widerstehliche“ zu nennen
und hingegen der Ausdruck „unwiderstehliche Gnade“ abzuweisen sei. Wir
haben aber auch bereits gesehen, daß Prof. Dieckhoff in Rostock seinerseits
mit diesen Ausdrücken einen ganz falschen Sinn verbindet. Er redet so von
der „widerstehlichen Gnade“, daß er dadurch gänzlich die Alleinwirk⸗
samkeit der Gnade aufhebt. Widerstehliche Gnade ist ihm eine durch das
„Verhalten“ des Menschen bedingte Gnade, und zwar so bedingte Gnade,
daß zum Zustandekommen des Glaubens und der Beharrung im
Glauben das menschliche Verhalten mitwirkt. D. geht über das, was zu⸗
nächst in dem Ausdruck „widerstehliche“ Gnade liegt — daß nämlich der
Gnade widerstanden werden könne, so daß es nicht zum Glauben
kommt — weit hinaus. Er schiebt in den Ausdruck dies hinein: Die Gnade
kann und muß in Bezug auf ihre Wirksamkeit durch das menschliche Verhal⸗
ten gefördert und unterstützt werden. Wir haben auch gesehen, wie
Dr. Dieckhoff von diesem Standpunkt aus die schriftgemäßen Redeweisen

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