Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1887, Seite 164

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade

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164 „Widerstehliche“ und „unwiderstehliche Gnade.

Einen vor den Andern zum Glauben kommen und die Seligkeit er⸗
langen. Die Concordiensormel lehnt dies vielmehr, wo sie den Gegenstand
ex prosesso behandelt, ausdrücklich ab. Die Concordienformel gibt zwar
den Grund an, warum Menschen nicht bekebrt und selig werden. Der
Grund ist der Menschen Sunde und Widerstreben. Sie gibt auch den
Grund an, warum Menschen bekehrt und selig werden und von Ewigkeit
erwaählt sind. Der Grund ist Gottes Gnade in Christo. Die Coneordien⸗
formel aber gibt daruber binaus keinen Grund an, warum die Einen vor
den Andern bekehrt und selig werden. Sie heißt hier — schweigen!
Da nun Dieckboff bier antworten und es nicht einfach bei der Schuld
auf der einen Seite und bei der lautern Gnade auf der anderen Seite blei⸗
ben lassen, sondern mit der „widerstehlichen“ Wirkung der Gnade den
„Grund“ angeben will, weshalb die Einen vor den Andern zur Bekehrung
und zur Seligkeit gelangen, so bleibt er nach der Concordienformel nicht „auf
der rechten Bahn“, sondern läuft aus den Hosea 13, 9. gezogenen Schranken.
Dieckboff ist nach dem lutherischen Bekenntniß in diesemPunkte ein Ratio⸗
nalrst, indem er zu „vermitteln“ sucht, was dasselbe ausdrücklich unver⸗
mittelt gelassen haben will. Siebe Concordienformel Sol. Deel. Art. II,
857—64. Dr. Dieckhoff ist auf diese ausführliche Darlegung unseres Be⸗
kenntnisses wiederbolt hingewiesen worden. Aber er vermeidet sorgfältig,
auf dieselbe einzugehen. Und das hat seinen guten Grund. Unser Bekenntniß
macht bier durch Dieckhoffs ganzen Vermittlungsversuch einen dicken Strich.
Wir setzen die so oft eitirte Stelle noch einmal hierher. „Wann wir sehen“
— sagt das Bekenntniß —, „daß Gott sein Wort an einem Orte gibt, am
andern nicht gibt, von einem Ort hinwegnimmt, am andern bleiben läßt.
Item, einer wird verstockt, verblendet, in verkehrten Sinn gegeben, ein
anderer, so wohl in gleicher Schuld, wird wiederum be⸗
kehret ꝛc. In diesen und dergleichen Fragen setzet uns Paulus ein ge⸗
wisses Ziel, wie fern wir gehen sollen, nämlich, daß wir bei einem Theil
erkennen sollen Gottes Gericht. Denn es sind wohlverdiente Strafen der
Sünden, wann Gott an einem Lande oder Volk die Verachtung seines
Worts also straft, daß es auch über die Nachkommen gehet, wie an den
Juden zu sehen; dadurch Gott den Seinen an etzlichen Landen und Per⸗
sonen seinen Ernst zeiget, was wir alle wohl verdient hätten,
würdig und werth wären, weil wir uns gegen Gottes Wort übel
verhalten und den Heiligen Geist oft schwerlich betrüben, auf daß wir in
Gottes Furcht leben und Gottes Güte ohne und wider unsern Verdienst an
und bei uns, denen er sein Wort gibt und läßt, die er nicht verstockt und
verwirft, erkennen und preisen. . . . Denen geschieht nicht Unrecht, so ge⸗
straft werden und ihrer Sünden Sold empfangen; an den andern aber, da
Gott sein Wort gibt und erhält und dadurch die Leute erleuchtet, bekehret
und erhalten werden, preiset Gott seine lautere Gnade und Barmherzigkeit
ohne ihren Verdienst. Wann wir sofern in diesem Artikel gehen, so bleiben

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