Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1892, Seite 201

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Luthers Uebersetzung von Hiob 19, 25.27. 1 201

zunächst im Zusammenhange mit V. 14 —24. betrachtet werden. Hiob ist
ö von Menschen verlassen (14—18.), von Krankheit zerschlagen (20.),“) seines
Leibes Kraft siechet, schwindet dahin; er ruft das Erbarmen der Freunde
an; da Gott ihn angerühret, sollten sie mitleiden; aber sie verfolgen ihn,
wie Gott (wie der Angefochtene meint), und sind grausam, wie wilde Thiere
(Ps. 27, 3.). Sodann wünscht er seine Reden in ein Buch geschrieben,
noch mehr: mit eisernem Griffel in Fels gehauen, zu ewigem Gedächtniß.
So reihet sich in V. 23. 24. nur Gleichartiges aneinander. Aber mit
V. 25. erscheint eine Reihe von Aussprüchen anderer Art. Das Verlangen
Hiobs nämlich in V. 23. und 24., obschon es auch von Gott erfüllt worden
ist in der Gabe des Buchs Hiob an seine Kirche, ist doch noch das Geringere.
Hiob hat einen höhern Trost, den er in V. 25. ausspricht. So zeigt das
Vav einen Gegensatz zu den Gedanken des V. 23. 24. an: Ob dieses ja
kaum Mögliche geschähe, oder nicht, dennoch weiß ich, mein Erlöser lebet.
Sollte nun dieser Goel, Erlöser, nur einen solchen Sieg geben, der ganz
dem Schicksal Hiobs und seiner Gegner auf dieser Erde angehöret, und nicht
über die Grenzen dieses Lebens hinausgehe wie der Führer aller rationa⸗
listischen Ausleger, Stickel, ?) behauptet, so wäre es zuerst ganz wider die
Analogie des Glaubens, wenn Hiob jene zeitliche Wiederherstellung seines
Glückes ohne eine bestimmte Offenbarung von Seiten Gottes so zweifellos
erwartet hätte. Nicht wäre Hiob David, nicht den drei Männern im An⸗
gesichte des Feuerofens gleich. Die Heiligen wissen in ihrer Noth und
Hülflosigkeit nicht, ob ihnen Gott leibliche Errettung bereiten wird; und
daher macht die rationalistische Auslegung Hiob zu einem solchen, der sich
auf seine Gedanken verläßt. Sie könnte freilich sagen, es sei Hiob auch
eingegeben worden. Allein das sagen sie nicht; denn das Regiment der
Vernunft geht dem des Heiligen Geistes scheu aus dem Wege. Daß aber
Hiob keine besondere Verheißung einer leiblichen Errettung hatte, das be⸗
weisen seine Klagen und sein Zagen, und überdem wird ein Wissen Hiobs
von diesem Erlöser, der es nur für diese Welt sein soll, aber auch durch
unser Buch selbst schon widerlegt; denn Hiob spricht auch nach Kap. 19, 25. ff:
noch: „Ich weiß, du wirst mich dem Tode überantworten“ (30, 23.). Ein
solcher Erlöser der Rationalisten ist also in Wahrheit nicht von Hiob er⸗
wartet. Allein das ewige Gut bleibt den Frommen. Christus lebt, wird
den todten Leib einst wiederbeleben. „Er wird mich erlösen“, haben mit
Paulo alle frommen Dulder gesagt, und mit Hiob keine Rettung auf Erden
mehr gehoffet. — Aber wer ist dieser Erlöser Hiobs? Nicht führt unsere

1) Luthers Uebersetzung von V. 20. ist dem Texte gemäß. Nicht sollen (wie
Gesenius will) die Zähne noch etwas Gesundes bezeichnen, sondern die zweite Hälfte
des Verses spricht auch hier (analog den vorhergehenden Versen) einen weitern
Mangel aus.

Dessen In Jobi locum, C. 19, 25—27, S. 114.

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