Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1892, Seite 204

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204 Luthers Uebersetzung von Hiob 19, 25—27.

Goel lebt ja, was sein Auforstehen indirect anzeigt und voraussetzt. Denn
wie Pf. 72. zwar das ferne Gericht, dabei den Sieg des Evangeliums über
den Erdkreis hin weissagt, aber nicht der Leiden des Messias und dessen
Auferstehung — wenigstens nicht in bestimmter Weise — gedenkt, so ist
auch eine dem ähnliche Weissagung uns hier gegeben. Christi Auferstehung
ist vorausgesetzt oder eingeschlossen in das u Mer lebt, wie man sie in ähn⸗
licher Weise in Ps. 72, 15. finden mag in dem n, er wird leben. Gegen
die Auffassung, daß jakum heiße, er, der Goel, wird auferstehen, ist zu
erinnern, daß ja 1. der acharon (Ums der Letzte) verbietet, zu ver⸗
stehen, der Erlöser wird auferstehen. Denn dann müßte es doch heißen:
der rischon (sd der Erste) wird auferstehen. Es wäre 2. auch eine
Incongruenz und nicht zutreffend, Christi Auferstehung mit seinem Stehen
über, auf dem Staube, der Erde zu bezeichnen. Man findet sie nicht in
der Schrift also benannt, wie es uns scheint. Christi Fleisch liegt sicher;
nicht wird zugelassen, daß der Heilige die Verwesung sähe; er steht nicht
über seinem Grabe, wie er einst über dem unsrigen erscheinen wird, son⸗
dern ist — obgleich er in der Erde ( rr αοντια πνς πε) ist — auch da
in einer andern Beziehung zu seinem Leibe, als unsere Seele zu dem
ihrigen: Was er einmal hat angenommen, das legt er nach der Gottheit
nie wieder ab. Das Leben kommt ihm 3. auch nicht von außen, über dem
Grabe her, sondern er nimmt es in dem Grabe, und wird in dem Grabe
lebendig. Hingegen aber ist dem leidenden Hiob die Bezeichnung unsers
Grabes als Staub (aphar) ein gewohnter Gedanke. Es sind mir (bereit))
Gräber, spricht er Kap. 17, 1., und eben dasselbe Grab meint er, wenn er
V. 21. sagt: Hinunter zur Hölle (Scheol) wird es (mein Hoffen) fahren,
wenn zusammen in dem Staube Ruhe (ist). Wie diese Ausdrucksweise
schon vor unserm Kapitel, 7, 21. (denn nun zu dem Staube werde ich mich
legen), sich findet, so kehrt sie auch nach 19, 25. wieder in 20, 11. 21, 26. —
Es erscheint aber ferner auch 4. als etwas nicht Zusammengehöriges, daß
der Goel lebet, und dann doch noch auf dem Staube des eigenen Grabes
stehen soll. Der Lebendige ist vielmehr hier zugleich der Auferstandene,
wie Luc. 24, 5.: Was suchet ihr den Lebendigen bei den Todten? Ein
Goel, welcher lebt und hernach auf seinem Grabe (als Sieger) steht, wäre
in unserer Stelle eine Tautologie, ohne einen Fortschritt des Gedankens.
Anders aber ein Erlöser, welcher lebt, auferstanden ist, und dann auferwecket.
Luther sahe, daß hier nur von unserer Auferweckung durch den Goel die
Rede sein kann. Er benimmt uns auch jeden Zweifel uber seine Auffassung,
indem er das Suffixum des Goel (in Goali) in ganz freier Weise auch bei
jakum ergänzt, als wenn man im Deutschen spräche: Der mich erlöset hat

1) mist mit Delitzsch als 3. Person des Präteriti zu fassen. So erscheint es
Gen. 3, 22.: „und er lebe ewiglich“; »n wird als verbum med. gem. (— 338)
behandelt.

English translation

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