Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1894, Seite 162

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162 Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie.

sprochen, wenn Melanchthon 75, 16 schreibt: „Wir haben wahrlich nicht
Lust oder Freude an Uneinigkeit; auch sind wir nicht so gar stock⸗ oder stein⸗
hart, daß wir unser Fahr nicht bedenken. Denn wir sehen und merken, wie
die Widersacher in dieser Sache uns so mit großer Gift und Bitterkeit suchen
und bis hieher gesucht haben an Leib, Leben und allem, was wir haben.“
Und 221, 85 spricht er: „Wir sehen gar wohl die ernstliche Mandat und das
kaiserliche Edict wider uns und unsere Lehre ausgangen; des sollten wir
billig erschrecken, wenn wir von leichten geringen Sachen oder von Sachen,
die in Zweifel stünden, zu handeln hätten. Nachdem wir aber (Gott Lob)
durch Gottes Wort in unsern Herzen und Gewissen des ganz ohn allen
Zweifel für Gott gewiß sein, daß die Widersacher verdammen die öffent⸗
liche göttliche Wahrheit und die rechte, christliche, selige, heilige Lehre, ohn
welche kein christliche Kirche irgend sein kann, welche ein jeder Christ, sofern
sein Leib und Leben reicht, schuldig ist, zu der Ehre Gottes zu bekennen, zu
retten und zu schützen: so lassen wir uns von solcher heilsamen Lehre nicht
abschrecken.“ Gerade dies gibt Melanchthon dem Kaiser zu bedenken, wenn
er 183, 90 spricht: „Dieses wolle nu kaiserliche Majestät gnädiglich be⸗
trachten und wohl aufsehen, es belangt nicht Gold oder Silber, sondern
Seelen und Gewissen. Auch wollen alle Ehrbare, Verständige hie wohl
aufmerken, was diese Sache sei oder nicht sei. Hie mögen wir leiden, daß,
alle ehrbare Leute urtheilen, welches Theil für die christlichen Gewissen das
Nützlichste gelehret habe, wir oder die Widersacher. Denn wahrlich
soll man es dafür halten, daß uns mit Zank und Zwiespalt
nicht wohl ist. Und wenn es nicht die größten, allerwich⸗
tigsten Ursachen hätte, nämlich unser aller Gewissen, Heil
und Seligkeit belangend, warum wir dieses müssen mit
den Widersachern so heftig streiten, so wollten wir wohl
schweigen. Aber nachdem sie das heilige Evangelium, alle klare Schrift.
der Apostel, die göttliche Wahrheit verdammen, so können wir mit Gott
und Gewissen diese selige Lehre und göttliche Wahrheit, davon wir endlich,
wenn dies arm zeitlich Leben aufhöret und aller Kreaturen Hülfe aus ist,
den einigen, ewigen, höchsten Trost warten, nicht verleugnen, auch von die⸗
ser Sache in keinem Wege weichen, welche nicht unser allein ist, sondern der
ganzen Christenheit, und belanget den höchsten Schatz, IEsum Christum.“
(Siehe noch 167, 3.)

So war es Melanchthon und den Lutherischen Gewissenssache. Wie
Luther in Worms den Zumuthungen der Römischen sein „Ich kann nicht
anders“ entgegensetzte, so ruft auch hier Melanchthon mit den übrigen Be⸗
kennern den Widersachern sein „Non possumus““ zu, wenn er spricht:
„Non possumus abjicere manifestam veritatem et ecelesiae necessa-
riam.“ Und den aufrichtigen Christen ruft er 151, 275 zu: „Non per-
turbet pios mentes multitudo adversariorum, qui nostram doctrinam
improbant. Es ist eine Sache, die wahrlich der Rede werth ist, um welcher

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