Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1894, Seite 169

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 169

nicht mehr hin. „Speramus — sagt Melanchthon 75, 16 — aequiora de
nobis judicia posteritatis fore, nach dieser Zeit werden Leut sein und
unser Nachkommen, die gar viel anders und mit mehr Trauen von diesen
Sachen urtheilen werden.“ Den Päbstischen liege mehr am Irdischen und
an der Philosophie, als am Evangelio. „Constat enim — heißt es 151,
269 — pontificibus magis curae esse dominationem suam, quam evan-
gelium Christi. Et plerosque compertum est palam Epicuraeos esse.
Theologos constat plura ex philosophia admiscuisse doctrinae chris-
tianae, quam satis erat.“

Obwohl darum die Apologie auch nicht schweigen kann und will von
den vielen andern Greueln, Mißbräuchen und Irrlehren, womit das Pabst⸗
thum die Kirche entstellt hat, so ist ihr doch dieses das größte und greulichste
Verbrechen an der Christenheit, „daß sie — die Römischen — diesen edlen,
hochnöthigen, fürnehmsten Artikel, ohne welchen niemands Christum erken⸗
nen wirdet, jämmerlich besudelt, und den hohen, theuren Schatz der Er⸗
kenntniß Christi oder was Christus und sein Reich und Gnade sei, gar
unterdrücket und dem armen Gewissen ein solchen, so edlen, großen
Schatz und ewigen Trost, daran es gar gelegen, jämmerlich geraubet“.
(87, 4; 97, 60.) Ja, das sei der große Jammer in der Kirche, daß „die
Widersacher nichts verstehen noch wissen, was Vergebung der Sünde, was
Glaube, was Gnade, was Gerechtigkeit sei“ (87, 4.), nichts verstehen, „was
Christus ist, oder wie es zugeht, wenn ein Mensch für Gott gerecht wird“.
(124, 101.) „Von dem Erkenntniß Christi aber — so heißt es 213, 44 —,
vom Glauben, vom Trost der Gewissen können sie nichts predigen, sondern
dieselbige selige Lehre, das liebe, heilige Evangelium nennen sie Luthe-
risch.“ „Das allerhöchste nöthigste Stück, nämlich vom Glauben an Chri⸗
stum, ohne welches niemand etwas Rechtschaffenes, Christliches lehren oder
lernen mag, dadurch allein die Gewissen mögen rechten Trost haben, haben
sie gar ausgelassen.“ (201, 81.) „Und Trotz, es trete noch einer herfür,
der aus ihren Büchern ein einigen Menschen unterrichte, wem gewiß die
Sünde vergeben sind. Lieber HErr Gott, wie siehet man da Blindheit,

wie wissen sie so gar nichts davon, wie sind ihre Schriften eitel Nacht, eitel

Finsterniß!“ (168, 6.) Die Erkenntniß Christi habe sich zwar allezeit bei
einigen Frommen erhalten (151, 272), aber die Widersacher seien den Scho⸗
lastikern gefolgt, die zwar berühmte Männer, „magni et ingeniosi homi-
nes““, gewesen seien (126, 108), aber die armen Gewissen auf eigene Werk
und den Trost vom Glauben in Predigten nicht getrieben hätten. (45, 19.)
Melanchthon sagt: „Wenn man alle sententiarios über einen Haufen
zusammen schmelzet, die doch großen Titel führen, denn etliche nennen sie
engelisch, angelicos, etliche subtiles, etliche irrefragabiles, das ist, Doc⸗
tores, die nicht irren können, und wenn man sie alle läse, so werden sie alle
mit einander nicht so nütz sein, Paulum zu verstehen, als der einige Spruch
Ambrosii.“ (106, 105.) „Nam de hac fide, quae credit nobis patrem

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