Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1894, Seite 163

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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Die Lehre von der Rechtfertigung nach der Apologie. 163

willen ein jeder Christ von Herzen gern alles wagen und in Fahr setzen soll.
Darum alle diejenigen, so dieser unser Confession anhangen, dürfen sich
nicht schrecken oder irren lassen, sondern mögen in aller Freudigkeit auf
Gott und den HErrn Christum es getrost und fröhlich wagen und diese
öffentliche Wahrheit wider alle Welt, Tyrannei, Zorn, Dräuen, Schrecken,
auch wider alles tyrannisch täglich Morden und Verfolgen fröhlich bekennen.
Denn wer wollt ihm doch solchen großen, ja ewigen Trost, daran der ganzen
christlichen Kirchen alles Heil gelegen ⸗ist, nehmen lassen?“ (221, 86. 87.)
Für die lutherischen Bekenner handelte es sich um Lehren, „die sie nicht mochten
und konnten nachgeben“. „Wir wissen — sagt Melanchthon 75, 16 — die
öffentliche göttliche Wahrheit, ohn welche die Kirche Christi nicht kann sein
oder bleiben, und das ewige heilige Wort des Evangelii nicht zu verleugnen
oder zu verwerfen.“ Eben weil die Lutherischen dies erkannt hatten, daß
es sich um die allerhöchste, wichtigste Sache, die allernöthigsten Stücke der
ganzen Schrift, ohne welche gottesfürchtige Leute keinen klaren, gewissen,
eigentlichen, richtigen Trost der Gewissen haben könnten, handelte, so waren
sie für die Drohungen des Kaisers unzugänglich und bereit, „noch größeren
Widerstand, Fahr oder Verfolgung in so ganz göttlicher, rechter Sachen um
des HErrn Christi willen gern zu leiden, dessen gewiß, daß der heiligen,
göttlichen Majestät im Himmel und unserm lieben Heiland IEsu Christo
dieses wohlgefällt“. (75, 16.)

Daß Melanchthon es in der Lehre von der Rechtfertigung mit dem
großen Hauptartikel des christlichen Glaubens zu thun habe, dessen war er
sich bei der Abfassung desselben lebendig bewußt, und das spricht er auch
des Oefteren den Widersachern gegenüber aus. „Non — sagt er 150, 257 —
litigamus in hoc loco de prava re cum adversariis. Non quaerimus
otiosas subtilitates. Wir suchen hier nicht ein unnöthige Subtilität,
sondern es hat große Ursache, warum man in diesen Fragen ein gewissen
Bericht muß haben.“ Die Lehre vom Glauben rühmt Melanchthon „als
das Hauptstück im christlichen Wesen“ (44, 8), als den „praecipuus locus
doctrinae christianae, den höchsten fürnehmsten Artikel der ganzen christ⸗
lichen Lehre, an dem ganz viel gelegen ist“ (87, 2. 3), als die „große,
tapfere, hochwichtige Sache und den so edlen, großen Schatz, daran es gar
gelegen“ (87, 4), als die „edel Erkenntniß“ (97, 60) und den „fürnehmsten
Artikel des Evangeliums“. (67, 52.) „Das Evangelium zwinget“ — sagt
die Apologie 56, 20 —, „daß man die Lehre vom Glauben solle und müsse
in Kirchen treiben, denn es muß je der fürnehmste Artikel des Evangeliums
erhalten werden, daß wir die Gnade Gottes durch den Glauben an Christum
ohn unser Verdienst erlangen und nicht durch Dienst, von Menschen eingesetzt,
verdienen.“ (67, 52.) Und abermals 188, 19: „Denn diese Lehre muß
für allen Dingen erhalten werden und stehen bleiben, daß wir durch den
Glauben Vergebung der Sünde erlangen, nicht durch unser Werke, die vor
oder nach geschehen, wenn wir bekehrt oder neu geboren sein in Christo.“

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