Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1902, Seite 71

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von der Einen, heiligen, christlichen Kirche? 7¹

quam habet ad ditandam et dotandam ecelesiam libereque distri-
buenda dona ad aedificandam ecclesiam, ob quam superandus
erat Satanas et captiva agenda captivitas, ut ascendens in coelum
et ecclesiam sibi colligeret per doctores verbi et donis suis ejus
gratia hosce instrueret et sanctos adaptaret, compaginaret et coa-
gularet ad unum corpus, sub quo ceu capite ecclesia per dilectio-
nem mutuam aedificetur.

Zunächst ist das, was der Apostel V. 8—10. von Christo aussagt,
von Bedeutung für das Amt und die Amtswirksamkeit der christlichen Pre⸗
diger und somit für die Erbauung des Leibes Christi. Er eitirt hier eine
Psalmstelle, Ps. 68, 19., und deutet dieselbe aus. Wir verzichten auf
eine eingehende Beurtheilung der verschiedenen Auslegungen, welche jenes
Psalmwort und die Deutung Pauli erfahren hat, und beschränken uns in
unserer Erklärung auf das, was für unsern Zweck von Belang ist. Nach
dem hebräischen Text lauten die Worte: „Du bist aufgefahren in die Höhe,
du hast Gefangene eingebracht, du hast Gaben empfangen unter den Men⸗
schen, daß auch Abtrünnige bei Gott, dem HErrn, wohnen.“ Der Psalmist
sagt von dem HErrn Jehova, welcher nach langem Kampf mit seinen Fein⸗
den und nach Besiegung der Feinde, wovon vorher die Rede war, in die
Höhe aufgefahren ist, einen Triumphzug gehalten und dabei Gefangene,
das ist seine Feinde, die er gefangen genommen, im Triumph mit sich ge⸗
führt hat. Der Apostel deutet diese Worte, und mit Recht, auf Christum
und Christi glorreiche Himmelfahrt. Der 68. Psalm ist ein messianischer
Psalm. Christus ist der HErr Jehova, der in diesem Psalm gepriesen wird.
Es ist ganz unwesentlich, daß Paulus die Anrede an den HErrn Jehova in
eine Aussage über Christum, die zweite Person in die dritte Person umsetzt
und daher schreibt: „Indem er in die Höhe fuhr, hat er Gefangene einge⸗
bracht.“ Das Nomen aσεκμαιαοσια ist das abstracte Collectivum für απκα-
loroe, entsprechend dem hebräischen 3, also „Gefangene“. Die Verbin⸗
dung des Verbum mit einem Nomen desselben Stammes, diese sogenannte
figura etymologica, also sowohl der hebräische Ausdruck: ²,
wie der griechische αανατεοαν ιά¹⁰nαοìιοοπιαν bedeutet „du hast“ oder „er
hat Gefangene gemacht“ oder „Gefangene eingebracht“. Und die besiegten
Feinde sind es nach dem Zusammenhang, die Christus gefangen genom⸗
men hat. Zu der Gefangennahme der Feinde steht die Ausdeutung des
Ayaßds in enger Beziehung. Der Apostel bemerkt V. 9. und 10., daß das
Auffahren ein Hinabfahren voraussetze, daß Christus, ehe er aufgefahren,
dveg, erst hinabgefahren sei, aregn. Dieses Niederfahren wird von den
Auslegern verschieden gefaßt. Die Einen verstehen darunter die Mensch⸗
werdung des Sohnes Gottes, Andere den Tod und etwa auch das Begräb⸗
niß Christi, wieder Andere, wie z. B. die meisten alten Kirchenväter, dann
Calov, Bengel, Delitzsch, Meyer, die Höllenfahrt Christi. Uns scheint die
dritte Auffassung dem Wortlaut und Zusammenhang am meisten zu ent⸗

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