Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 22. Mai 1906 ff., Seite 186

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—Was ſie iſt 6 · Gott 2

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Auch hat der Vater seine göttliche Natur nicht eher gehabt
als der Sohn und als der Heilige Geist. Alle drei Personen
haben ohne Unterschied der Zeit, ohne Folge, ohne Anfang, von
Ewigkeit dasselbe eine göttliche Wesen gehabt. Denn Gott ist
einig. So ist nur ein wahrer Gott.

Aber dieser eine wahre Gott ist drei einig. Er ist drei
Personen; er ist drei unterschiedene Personen. Keine
dieser drei Personen ist die andere Person. Man darf nicht
denken, daß im innersten Grunde der wahre Gott nur eine
Person sei. Diese eine Person habe man zuerst „Vater“
genannt, später sei diese Person in Maria der Jungfrau Mensch
geworden, und dann habe man sie „Sohn“ genannt; darauf sei
dieselbe Person zu Pfingsten mit Wundergaben über die Jünger
gekommen, und dann habe man sie „Heiliger Geist“ genannt,
daß also drei Personen seien, weil die eine Person sich auf drei
verschiedene Weisen und unter drei verschiedenen Namen ge⸗
offenbart habe. Gott hat nicht nur drei unterschiedene Namen,
sondern ist drei unterschiedene Personen.

Der Vater ist nicht der Sohn, der Sohn ist nicht der Heilige
Geist, der Heilige Geist ist nicht der Vater. Jede Person ist
eine andere Person. (Joh. 5, 32; 14, 16.) Alle drei Per⸗
sonen sind der wahre Gott, aber unter sich sind sie unter⸗
schieden.

Vom Sohne lehrt die Heilige Schrift, daß er gezeugt
und geboren ist. (Ps. 2; Joh. 3, 16.) Dies sagt sie nicht
von dem Vater, noch auch von dem Heiligen Geiste aus. Vom
Heiligen Geiste lehrt die Heilige Schrift, daß er ausgehe.
(Joh. 15, 26.) Dies sagt sie ebensowenig von dem Vater, wie
von dem Sohne aus. Darum müssen wir die drei Personen in
Gott so unterscheiden, daß wir von dem Vater glauben, er sei
nicht gezeugt und nicht geboren, er gehe auch nicht aus, er selbst
aber zeuge den Sohn, und von ihm gehe der Heilige Geist aus.
Von dem Sohne müssen wir glauben, daß er nicht zeuge, auch
nicht ausgehe, daß er aber vom Vater gezeugt und geboren
werde, und daß der Heilige Geist von ihm gleicherweise wie vom
Vater ausgehe. Von dem Heiligen Geiste müssen wir glauben,
daß er nicht zeuge, auch nicht geboren werde, sondern von dem
Vater und von dem Sohne ausgehe. Wenn wir die Personen
in dieser Weise voneinander unterscheiden, dann reden wir von
Gott, wie er selbst von sich redet, und reden recht.

Man könnte aber auch die drei Personen in Gott so von⸗
einander unterscheiden, daß man sagte, der Vater habe die Welt
erschaffen, der Sohn habe die Menschen erlöst und der Heilige
Geist bekehre und führe die Kinder Gottes zum ewigen Leben;
und damit würde man ganz schriftgemäß reden. Aber man
müßte sich dann hüten, diese Werke der betreffenden Person
mit Ausschluß der andern Personen zuzueignen. Denn alle
Werke, die Gott in der Zeit an den Kreaturen tut, verrichtet
er zugleich in allen drei Personen.

Welch ein erhabenes, geheimnisvolles Wesen ist doch unser
Gott! In keines natürlichen Menschen Herz hätte in alle Ewig⸗
keit ein Funke dieser hohen Erkenntnis kommen können, wenn
nicht Gott selbst in seiner unendlichen Güte durch seinen Geist
dies alles uns kundgetan hätte. Aber Tausende, ja Millionen
von Menschen in der sichtbaren Christenheit glauben heute nicht
mehr, was Gott über sich selbst sagt. Sie meistern Gott; sie
verwerfen sein Wort; sie erdichten sich andere Götter. Sollten
diese selig werden? „Wer diesen Glauben nicht ganz und rein
hält, der wird ohn Zweifel ewig verloren sein.“

Gehörst du zu diesen? Davor bewahre dich Gott! — Es
steht geschrieben: „Das ist das ewige Leben, daß sie dich,
daß du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, IZEsum
Christum, erkennen“, Joh. 17, 3. — Der SErr ist Gott, der
HErr ist Gott! Gebt unserm Gott die Ehre!

Lob, Preis und Ehre sei Dir, Vater, dir, Gott Sohn,
Jetzt und zu allen Zeiten Und dir, Gott Heil'ger Geist,
Dir, der du eins und drei, Den man im Himmelsthron
Ein Gott der Ewigleiten, Und auch auf Erden preist.

Friedr. B.

—

Von der Gnadenwahl.

6.

Die rechte und die falsche Lehre von der Gnadenwahl, und der
eigeutliche Streitpunkt.

Nachdem ich dir, lieber Leser, erstlich gezeigt habe, wie
man zu einem rechten Verständnis von der Gnadenwahl kommt,
unnd nachdem du zweitens gesehen hast, wie die Heilige Schrift
von der Gnadenwahl redet, so ist es nun an der Zeit, daß ich
dir vorführe die rechte und auch die falsche Lehre von der
Gnadenwahl und den eigentlichen Streitpunkt.

Die rechte Lehre von der Gnadenwahl.

Vor allen Dingen mußt du scharf und genau unterscheiden
zwischen der ewigen Vorsehung oder Voraussicht
Gottes und der ewigen Wahl seiner Kinder zu
der ewigen Seligkeit. Das sind zwei ganz verschiedene
Dinge, die du nicht miteinander verwechseln noch ineinander
werfen darfst.

Laß mich dir den Unterschied dieser beiden Dinge zeigen.

Die ewige Vorsehung oder Voraussicht Got⸗
tes, daß Gott alles vorher sieht und weiß, ehe es geschieht,
geht über alle Kreaturen, gute und böse. Von
Ewigkeit sieht und weiß Gott, was ist und sein wird, was ge⸗
schieht und geschehen wird, Gutes und Böses. Denn Gott sind
alle Dinge unverborgen und gegenwärtig, sie seien nun ver⸗
gangen oder zukünftig. Wie geschrieben steht: „Kauft man
nicht zween Sperlinge um einen Pfennig? Noch fällt dersel⸗
bigen keiner auf die Erde ohne euren Vater“, Matth. 10, 29;
und: „Deine Augen sahen mich, da ich noch unbereitet war,

und waren alle Tage auf dein Buch geschrieben, die noch wer—

den sollten, und derselben keiner da war“, Ps. 139, 16; und:
„Ich kenne aber deine Wohnung, deinen Anszug und Einzug,
und dein Toben wider mich“, Jes. 37, 28.

Die ewige Wahl Gottes aber, daß Gott zur Selig⸗
keit verordnet oder prädestiniert, die Gnadenwahl also, die geht
nicht zumal über die Frommen und Bösen, sondern allein
über die Kinder Gottes. Die, welche in der Zeit Kin⸗
der Gottes sind, die hat Gott zum ewigen Leben erwählt und
verordnet, ehe der Welt Grund gelegt ward. Wie geschrieben
steht: „Wie er uns denn erwählet hat durch denselbigen (Chri⸗
stimn), ehe der Welt Grund gelegt war, . . . und hat uns ver⸗
ordnet zur Kindschaft“, Eph. 1, 4. 5. Verstehe und merke also
wohl: Die Gnadenwahl hat es durchaus in keiner Weise mit
denen zu tun, die ungläubig sind und verloren gehen, sondern
durchaus und in jeder Weise allein mit den gläubigen Kindern
Gottes, die selig werden. Vergiß das miht!

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