Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1900, Seite 62

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62 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.
Und es läßt sich auch ganz deutlich aus den Berichten erkennen, daß besonders der
Osten das Bibellesen festhält;, der Westen verwirft überwiegend das Bibellesen,
während die Mittelstaaten ungefähr die Mitte innehalten im Festhalten und Ver—
werfen des Bibellesens. L. F.

Religionszwang. Im Anschluß an das Voranstehende sei ein Vorfall mit⸗
getheilt, der im Andependent“ berichtet wird. In Nyack, N. Y., hatte sich neu⸗
lich eine Anzahl Kinder tatholischer Eltern geweigert, die religiösen Andachten, mit
denen eine dortige öffentliche Schule eröffnet wurde, mitzumachen. Daraufhin
schloß der Lehrer auf Anordnung der Erziehungsbehörde diese Kinder von der Schule
einfach aus. Der Independent“ nennt dies mit Recht geradezu Tyrannei (down-
right tyranny) und führt aus, daß unsere öffentlichen Schulen, die für Protestanten,
Katholiken und Juden bestimmt seien, kein Recht haben, Religion zu lehren, und daß
der Versuch, eine allen genehme Religion zu lehren, vergeblich sei. Der richtige Weg
sei dieser, daß man die Religion der Kirche überlasse, und der Staat nur weltliche
Unterrichtszweige lehren solle. Das Blatt erinnert auch daran, daß es schon vor
25 Jahren eine Reihe Artikel veröffentlicht habe, des Inhalts, daß der Staat auch
nicht die Bibel in die öffentlichen Schulen bringen solle und überhaupt in keiner
Weise in das Gebiet der Kirche übergreifen dürfe. Das sei auch jetzt noch der einzig
logische und sichere Standpunkt (the only logical and safe position). Leider ist
diese richtige Kenntniß in den americanisch-kirchlichen Kreisen sehr selten zu finden.

II. Ausland.

Eine neue nota ecclesiae. Die Sächsische „Freikirche“ berichtet: „Den im
Erzgebirge wohnenden Gliedern der St. Johannis-Gemeinde in Planitz ist ihr Ge⸗
such um Bestätigung als „sep. evangelisch-lutherische Zions-Gemeinde U. A. C. in
Hartenstein, Eibenstock und Sosa“ vom Cultusministerium abgeschlagen worden mit
der Begründung, es seien zu wenig „wirthschaftlich selbständige“ Leute dabei (wäh⸗
rend 1875 und 1876 die damals aus weniger und ebenfaͤlls sehr armen Leuten be⸗
stehenden Gemeinden zu Chemnitz, Crimmitschau und Frankenberg bestätigt wurden).
Neu aber ist es, daß in dem abschlägigen Bescheide des Ministeriums auf die „wirth⸗
schaftliche Selbständigkeit“ der Bittsteller besonderes Gewicht gelegt und große Be—
sorgniß für den gedeihlichen Fortbestand der neuen, übrigens als Filialgemeinde
der Planitzer Gemeinde gedachten und dadurch in ihrem Fortbestand auch nach
menschlicher Erwägung völlig gesicherten Zions-Gemeinde gezeigt wird. Wir glau⸗
ben, daß das Gesetz vom 20. Juni 1870, auf dessen § 21 sich das Bestätigungsrecht
des Ministeriums gründet, im Sinne des Gesetzgebers die Gewissensfreiheit und
damit eben auch die Freiheit zur Ausübung eines der Sicherheit des Staates und
der Moral nicht widersprechenden religiösen Cultus jedem sonst unbescholtenen
Sachsen gewährleisten soll, also auch solchen, die etwa keine wirthschaftliche Selb⸗
ständigkeit besitzen, und hoffen, daß die in Aussicht genommenen weiteren Schritte,
die Bestätigung doch noch zu erlangen, mit Gottes Hülfe noch Erfolg haben werden.
Inzwischen mögen die freilich meist sehr armen und doch zu großen Opfern willigen
Glieder jener Gemeinde sich damit trösten, daß die apostolischen Gemeinden viel⸗
fach aus Sklaven bestanden, denen nicht allein die wirthschaftliche Selbständigkeit,
sondern sogar die persönliche Freiheit abging, und daß dieselben doch einen gedeih⸗
lichen Bestand gehabt haben, sowie damit, daß „den Armen das Evangelium ge—⸗
predigt wird“.“ Wie wäre es, wenn der sächsische Cultusminister eine neue Variata
veranstaltete, in welcher der 7. Artikel der Augsburgischen Confessioöon etwa so lau⸗
tete: „Denn dieses ist nicht genug zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirchen, daß.

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