Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1900, Seite 63

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 63

da einträchtiglich nach reinem Verstand das Evangelium gepredigt und die Sacra—
mente dem göttlichen Worte gemäß gereicht werden, sondern es ist auch noth, daß
die Glieder der Kirche wirthschaftliche Selbständigkeit genießen“? Um diese neue
notã ecclesiae nicht unter einer Zweideutigkeit zu belassen, könnte der Minister ja
concret werden und geradezu angeben, wie viel Mark, Pferde, Kühe, Hühner ꝛc.
nothwendig zur Bildung einer Gemeinde erforderlich sind. F. P.
Kirchengemeinschaft. In der Sächsischen „Freikirche“ lesen wir: „Der bres—
lauische Superintendent Rübenstrunk empfiehlt eine unter dem Titel „‚Protest und
Zeugniß“ erschienene Schrift eines americanischen Pastors Wilh. Hartwig zu Green—
field, Wayne Co., Mich., welche Verwahrung einlege gegen die Richtung, welche be—
hauptet: „Wir dürfen mit niemandem kirchliche Gemeinschaft halten, der nicht in
allen Stücken der Lehre mit uns übereinstimmt“, und sagt: „Verfasser weist vortreff—
lich nach, daß eine solche Behauptung, wenn ernst durchgeführt, die Selbstauflösung
der Kirche bedeute.“ Wer die Concordienformel kennt, weiß, daß sie es ist, gegen
deren „Richtung hier als gegen eine angeblich die Kirche auflösende polemisirt wird.
Denn in derselben heißt es: „Wir gläuben, lehren und bekennen auch, daß keine
Kirche die andere verdammen soll, daß eine weniger oder mehr äußerlicher von
Gott ungebotener Ceremonien denn die andere hat, wenn sonst in der Lehre und
allen derselben Artikeln, wie auch im rechten Gebrauch der heiligen Sacramente
mit einander Einigkeit gehalten.“ (Summar. Begr. Art. 10, 5. M., S. 553.) Wenn
Rübenstrunk sich damit zu entschuldigen sucht, „daß wir kirchliche Gemeinschaft auch
mit denen pflegen, welche die Concordienformel nicht annehmen“, so können wir,
die wir uns zu der „Richtung‘ der Concordienformel rechnen, versichern, daß auch wir
solchen, welche etwa die Concordienformel nicht gerade kirchenrechtlich angenommen
haben, deswegen die Kirchengemeinschaft nicht verweigern (irren wir nicht, so ge—
hören unsere norwegischen Brüder in America auch zu diesen), wohl aber denen,
welche ihr widersprechen, auch z. B. darin, daß nicht in allen Glaubensartikeln
Einigkeit in der Lehre vonnöthen sei. Wird doch damit auch der Augsburgischen
Confession widersprochen, welche bekennt: „Denn dieses ist genug zu wahrer Einig—
keit der christlichen Kirchen, daß da einträchtiglich nach reinem Verstand das Evan—
gelium gepredigt und die Sacramente dem göttlichen Wort gemäß gereicht werdene“
(Art. 7), sowie auch dem Worte Gottes selbst, welches gebietet: „Ihr sollt nichts
dazu thun, und sollt auch nichts davon thun“ (5 Mos. 4, 2.).“ Was übrigens die
Schrift des Pastors Wilhelm Hartwig betrifft, so ist dieselbe auch von unsern Geg—
nern nicht ernst genommen worden. Man muß sich nur wundern, daß Superinten—
dent Rübenstrunk von einer Schrift, die zwar bona fideé geschrieben zu sein scheint,
aber die gänzliche Zerfahrenheit des Verfassers kundgibt, so viel Wesens macht.
Ph. Chr. Blumhardt, Besitzer von Bad Boll, hat sich in einer socialdemokra—
tischen Versammlung offen und entschieden zum Socialismus bekannt. Er behauptete,
daß er damit nur im Sinne Christi handle. „Christus gehörte zu den Geringen. Er
ist gekreuzigt worden, weil er Socialist war. Zwölf Proletarier hat er zu Aposteln
gemacht.“ Von der Noth der Menschheit überzeugt, müsse er sagen: „So geht's
nicht ewig fort in der Welt, daß sich Wenige die Glücklichen nennen und die Meisten
sich im Elend herumschlagen. So kann es nicht mehr weiter gehen. Der Mensch
muß zum Menschen gemacht werden; er darf nicht bloß vegetiren.“ Weil man den
Socialdemokraten vorwerfe, sie haben keine Religion, wolle er als Zeuge des Gegen—
theils auftreten und den Beweis liefern, daß sich die Religion, die eine Herzenssache
sei, recht wohl mit der Socialdemokratie vertrage. Er unterscheide zwischen dem
Christenthum und dem Geist Christi. Die christliche Weltordnung habe den 30jäh—

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