Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Oktober 1931 ff., Seite 344

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im Mai ihre Berichte dem Shnodalkomitee vorgelegt, und dieses
unterbreitete dann der Synode seine Empfehlungen zu diesen
Berichten. Die Gesamtschuld der Synode beträgt §5696,916.65,
und für die nächsten zwei Synodaljahre wurde ein Budget von
51.149,700 bewilligt. Die Hauptbewilligungen sind: für Lehr⸗
anstalten 5402,000, für Innere Mission 5249,599.32, für
Indianermission in Arizona 883,198, für Schuldentilgung
§130,000, für die Synodalverwaltung §110,502, für Unter⸗
stützung 542,620. Wegen der ebenerwähnten Schuld der Synode
wird jeder Zweig der Synodalarbeit etwa mit denselben Mitteln
wirtschaften müssen wie zuvor, obwohl mancherlei Gelegenheit zur
Erweiterung der kirchlichen Arbeit vorhanden wäre; aber in dieser
Zeit der wirtschaftlichen Nöte wird jede Gemeinde der Synode
besondere Anstrengungen machen müssen, um ihren Teil aufzu⸗
bringen.

Es ist in weiteren Kreisen auch außerhalb der Wisconsin—
synode bekannt, daß sie seit einigen Jahren mit inneren Schwierig—
keiten zu kämpfen hatte, teils in ihrem Seminar, teils in einem
ihrer Distrikte, in welchem eine Anzahl Suspensionen stattge⸗
funden haben; und schon bei einer früheren Versammlung wurde
ein Verständigungskomitee eingesetzt, um diese Schwierigkeiten
mit Gottes Hilfe in rechter Weise zu schlichten. Dieses Verstän-
digungskomitee ist noch immer an der Arbeit, und alle Glieder der
Synodalkonferenz werden von Herzen wünschen, daß es mit Gottes
Hilfe gelingen möge, alle diese Schwierigkeiten in gottgefälliger
Weise zu beseitigen. Daß mit Ernst und Eifer daran gearbeitet
wird, erkennen wir aus den gedruckten Berichten.

Bei den Wahlen wurde P. Bergemann wieder als Präses er⸗
wählt, P. E. B. Schlüter von Oshkosh, Wis., als erster Vizepräses,
P. J. Witt von Norfolk, Nebr., als zweiter Vizepräses und die
Pastoren W. E. Eggert von Watertown, Wis., und W. Nommensen
von Columbus, Wis., als Sekretäre. L. F.

Zum 400jährigen Todestag Zwinglis. Am 11.Oktober 1531
starb auf dem Schlachtfeld zu Kappel der bekannte schweizerische
Gegner Luthers Ulrich Zwingli. Fünfzehn Jahre später bezeich—
nete Luther in seiner Schrift „Ein kurzes Bekenntnis vom heiligen
Abendmahl“ den Tod Zwinglis als ein Gottesgericht nach dem
Wort Christi: „Wer das Schwert nimmt, der soll durchs Schwert
umkonimen“, Matth. 26,52. Seine Worte sind ihm oft übel—
genommen und scharf kritisiert worden. Luther schreibt: „Zwingli
ward jämmerlich zu Felde von jenem Teil der Papisten erschlagen
und Skolampad lein Mitarbeiter Zwinglis!], viel zu schwach,
solchen Unfall zu tragen, darüber vor Leide auch starb, welches
mir auch selbst zwo Nächte solch Herzeleid tät, daß ich leicht hätte
mögen bleiben (sterben].“ Zwinglis Freunde und Nachfolger
allerdings bezeichneten ihn als „einen Märtyrer der von ihm ge—
lehrten Wahrheit“. Aber Luther wollte Zwinglis „Martyrium“
nicht gelten lassen; er sagte: „Nicht die Strafe oder das Leiden,
sondern die Ursache desselben macht den Märtyrer.“

Um Luthers Urteil über Zwinglis Tod zu verstehen, müssen
wir aber auch ein Weiteres im Auge behalten. Im Jahre 1529
hatte in Marburg das große Religionsgespräch zwischen Luther
und seinen Freunden und Zwingli und seinen Anhängern über die
brennende Frage vom heiligen Abendmahl stattgefunden. In
diesem Gespräch hatte Luther sehr klar und scharf die wahre
Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im heiligen Abendmahl
dargelegt; aber Zwingli wollte die Schriftlehre, wie Luther sie
bekannte, nicht annehmen. Luthers „Bruderhand“ wollte er aller⸗
dings, aber nicht Luthers Schriftlehre. Zuerst hoffte Luther noch
Besserung bei Zwingli, aber, wie er später urteilte, war Zwingli
seit dem Religionsgespräch zu Marburg „ärger geworden als zu—
vor“. Er hielt nämlich nicht nur seine alte schriftwbidrige Abend—
mahlslehre fest, sondern stellte auch etliche Heiden den Propheten

und Aposteln gleich. Um so mehr erschien Luther Zwinglis Tod
als ein Strafgericht.

Zwingli lebt noch heute in seinen Gesinnungsgenossen fort.
Seine Vermengung von Kirche und Staat, die ihm schließlich den
Tod in der Schlacht brachte, findet sich noch heute in den reformier⸗
ten Sektenkreisen. Seine falsche Abendmahlslehre, wonach Brot
und Wein nur Leib und Blut Christi bedeuten, wird noch heute
von den Reformierten verkündigt, ebenso wie seine irrige Lehre
von der Person Christi und den Gnadenmitteln. Der Schade, den
er mit seiner Vernunftlehre angerichtet hat, ist nie gutgemacht
worden. Ganz mit Recht verweigern wir daher Zwingli den
Ehrennamen eines Reformators und Märtyrers. Trotzdem
Zwingli Luther als einen „trefflichen Streiter Gottes“ pries, so
war er doch ein lebenslänglicher Gegner der wahren Reformation
der Kirche, die es mit Gottes Wort ernst nahm. J. T. M.

Dr. J. A. Faulkner gestorben. Am 6. September starb in

Madison, N. J., Dr. John Alfred Faulkner, der seit 1897 an dem

theologischen Drew-Seminar als Professor der Kirchengeschichte
tätig war. Er war ein Mann von großer Gelehrsamkeit, ein
unermüdlicher Forscher und ein begabter Lehrer. Seine Gelehr—
samkeit hat ihm die Achtung nicht nur hiesiger, sondern auch euro⸗
päischer Gelehrter verschafft. Obwohl er Methodist war, so in⸗
teressierte er sich doch sehr für Luthers große Kirchenreformation
und hat diese in verschiedenen Werken wie auch in kürzeren Arti⸗
keln in den theologischen Zeitschriften unsers Landes behandelt.
Namentlich hat er auch Luther gegen römische Anfeindung und
Verleumdung in Schutz genommen. Den eigentlichen Kernpunkt,
um den sich die ganze Reformation drehte, nämlich die Rechtferti—
gung eines armen Sünders allein aus Gnaden, hat er erkannt und
in seinen Schriften dargelegt. In einem Privatbrief an uns er⸗
wähnte er einmal unter anderm, wie glücklich unsere lutherische
Kirche sei, daß sie ein solch herrliches Erbteil von der Reformation
her besitze; darum müsse jede andere Kirche in unserm Lande sie
beneiden. Dr. Faulkner starb im Alter von vierundsiebzig Jahren.

Die Protestanten haben ihre Bibel verloren. Diese Anklage
macht ein Schreiber in der Zeitschrift Contemporar)y Fevtew.
Wir lesen da: „Von der ersten Zeit des Christentums an, sogar
in den Schriften der ersten Kirchenväter, wurde die Heilige Schrift
als die Regel und Richtschnur der christlichen Wahrheit betrachtet.
Als Glaubensartikel wurde nichts anderes gelehrt, als was in der
Schrift enthalten ist und daraus bewiesen werden konnte. Bis
zur Mitte des vorigen Jahrhunderts blieb die feste Burg der Vibel
unangetastet und undurchbrochen. Niemand in der Christenheit
weigerte sich, die Schrift für wirklich unfehlbar zu halten. Ein
Spruch aus der Schrift hatte unantastbares Gewicht; wenn eine
Aussage mit der Schrift belegt wurde, war die Sache entschieden.
Aber jetzt haben die Protestanten ihre Bibel verloren und mit ihr
auch ihre Religion.“

Wer die Lehren der heutigen Modernisten kennt, wird diesem
Urteil zustimmen. Aber was hier gesagt ist, trifft auch mit die
römische Kirche. Diese hat dadurch, daß sie die Lehrentscheidungen
der Päpste zur Richtschnur der Lehre gemacht hat, die Bibel ver⸗
loren; denn ihr gilt die Schrift nicht als die einzige Quelle und
Regel der Lehre. Aber diese Anklage trifft auch die reformierten
Kreise, die in gewissen Lehren, wie in bezug auf das heilige Abend⸗
mahl, die Person Christi und die Gnadenmittel, die Schrift fahren
gelassen haben und sich statt dessen auf ihre Vernunft als Richt⸗
schnur der Lehre gründen. Wir alle wollen darüber wachen, daß
wir nicht „die Bibel verlieren“, indem wir statt des Wortes Gottes
menschliche Meinungen lehren. St. Petrus schreibt mit großem
Nachdruck: „So jemand redet, daß er's rede als Gottes Wort“,
1 Petr. 4, 11. J. T. M.

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