Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 20. Oktober 1931 ff., Seite 363

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SNer „Tutssranes

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Charakter des Methodismus beibehalten. Vom nördlichen Moder⸗
nismus noch wenig angefressen, sind hier die Lager⸗ und Be⸗
lebungsversammlungen (œamp-meetings, revivals), die Klassen⸗ und
Betstunden immer noch im Gang. Möge der „südliche“ Einfluß
sich stark geltend machen!“ Solange sich die Südlichen Metho⸗
disten, die im großen und ganzen noch besser stehen als die Nörd⸗
lichen, es mit ihrem Bekenntnis nicht ernst nehmen und sich von
den im Norden wohnenden, vom „Modernismus angefressenen“
Methodisten nicht lossagen, bleibt dies ein leerer frommer Wunsch;
denn wie soll sich der „südliche Einfluß“ geltend machen, wenn
man den Mund nicht zum Bekenntnis auftut? Damit gestehen
wir aber den Südlichen Methodisten nicht zu, daß sie besonders
erkenntnisreiche Christen seien. Ihre „Lager⸗ und Belebungs⸗
versammlungen“, ihre „Klassen⸗ und Betstunden“ sind ein Stück
Schwärmerei. J. T. M.

Die neue Reformation. In gewissen fundamentalistischen
Sektenkreisen erwartet man eine „neue Reformation“. Der Ge⸗
danke taucht immer wieder in ihren Schriften auf, und so könnte
auch hier einmal ein Wort darüber gesagt werden, besonders da
wir ja am 31. Oktober das Reformationsfest gefeiert haben.

Mit der großen Reformation Luthers hatte es eine eigen⸗
tümliche Bewandtnis. Je mehr man die Geschichte der großen
Reformation in den Jahren 1517 bis 1546 liest, desto mehr kommt
man zu der überzeugung, daß Luthers Werk nicht von Menschen,
sondern von Gott war. Luther wollte kein Reformator werden,
sondern mußte gedrungen als Reformator dienen. Gott hat alles
so geleitet, daß das reine Wort Gottes, das Luther wieder unter
die Leute brachte, einen ganz wunderbaren Lauf nahm. Der
Papst und der Kaiser hätten das Werk gar zu gerne gehindert und
gar vernichtet; aber immer wieder trat Gott dazwischen, ließ den
Türken kommen, dann wieder den König von Frankreich, bis die
Reformation festen Fuß gefaßt hatte. Das kam daher, daß Gott
die Reformation der Kirche in seinem Wort vorhergesagt hatte und
dieses Wort sich erfüllen mußte. Der Antichrist, der zur Strafe
dafür kommen sollte, daß so viele „die Liebe zur Wahrheit nicht
angenommen“ hatten, mußte offenbart werden, 2 Thess. 2, 38.
Darum das große Gotteswunder der Reformation.

Seitdem dies geschehen ist, haben wir weiter keine „neue
Reformation“ zu erwarten. Uns ist das reine Evangelium über⸗
liefert worden, und daran sollen wir uns halten, das sollen wir
glauben und predigen, indem wir in alle Welt hineinrufen: „Die
Schrift allein!“ und: „Aus Gnaden allein!“ Das heißt, die
Schrift ist für uns die einzige Quelle der Lehre, und wir werden
allein aus Gnaden durch den Glauben an IEsum Christum selig.
Die heutigen Fundamentalisten sind die Nachkommen der beiden
rationalistischen „Reformatoren“ Zwingli und Calvin. Diese

wollten das reine Evangelium nicht annehmen, sondern meisterten

es mit ihrem groben Verstand. So haben sie großen Schaden
angerichtet und das große Unglück, das wir jetzt „Modernismus“
nennen, in die Welt gesetzt; denn der Modernismus ist nur Cal⸗
vinismus und Zwinglianismus folgerichtig durchgeführt. Die
heutigen Fundamentalisten, die eine neue „Reformation“ wün⸗
schen, sollten auf Gottes auserwähltes Rüstzeug Luther hören, das
Wort der Schrift ohne Klausel annehmen und predigen. Dann
wird ihnen Gott Gnade geben, und sie werden manchen vom Ver⸗
derben erretten. Nicht eine neue Reformation, wohl aber neue
Treue gegen das alte Gotteswort tut der Welt heutzutage not.

Ein Kettenbrief. Vor einiger Zeit ist uns wieder einmal
ein sogenannter Kettenbrief zugesandt worden mit der Bitte, ihn
mit Gottes Wort zu beleuchten. Der Brief ist recht lang, und was
der Schreiber sagt, ein solches Gemisch von Torheit und Aber⸗
glaube, daß wir ihn nicht abdrucken lassen wollen. Der Sinn des
Ganzen aber ist: man soll den Brief neunmal abschreiben und ihn

an neun Freunde schicken. Er soll in Flandern geschrieben worden
sein von einem amerikanischen Artilleriegeneral, und er soll drei⸗
mal um die ganze Erde gehen. Dann werden die neun Tage nach
dem Abschreiben dem betreffenden Abschreiber viel Glück bringen.
Faßt man aber die Sache als einen Witz auf, so wird ganz gewiß
Unglück (“bad luck“) folgen. Beispiele: Ein Herr Varres von
Victoria hat am neunten Tag zweihunderttausend Dollars ge⸗
wonnen; ein anderer, Herr Wellares — gibt es überhaupt solche
Namen? —, hat den Brief nicht abgeschrieben, und darum brannte
ihm sein Haus ab. Ein anderer, Herr Neep von Lisbon, verlor
seinen Sohn, weil er den Brief nicht abschreiben wollte. Pola
Legri, die Schauspielerin, hatte so viel Glück im Leben, weil sie
den Brief abgeschrieben hat. Und so geht es weiter. Auf der
andern Seite steht dann die „Glücksliste“.

Solche Kettenbriefe sind einerseits barer Unsinn, anderer⸗
seits aber auch gottlose Abgötterei; denn man verläßt sich dabei
nicht auf Gott, den Geber aller guten Gaben, sondern auf den
„Kettenbrief“. Denn wie soll solch ein Kettenbrief Glück bringen?
Woher hat er die Macht? Wessen Verheißung steht dahinter?
Doch nicht Gottes? Wer sich also die Sache ein wenig überlegt,
wird bald erkennen, wie töricht diese Kettenbriefe sind. Man habe
daher vor Kettenbriefen keine Angst, sondern zerreiße sie im
Namen Gottes, stelle sich fest auf Gottes Wort und sage mit dem
heiligen Psalmisten: „Dennoch bleibe ich stets an dir; denn du
hältst mich bei meiner rechten Hand. Du leitest mich nach deinem
Rat und nimmst mich endlich mit Ehren an. Wenn ich nur dich
habe, so frage ich nichts nach Himmel und Erde. Wenn mir gleich
Leib und Seele verschmachtet, so bist du doch, Gott, allezeit meines
Herzens Trost und mein Teil“, Ps. 73, 23— 26. Das ist ein
feiner Kettenbrief, der uns in den Himmel bringt; denn dieser
Kettenbrief heißt Gottvertrauen, und Gottvertrauen läßt uns
nicht zuschanden werden. J. T. M.

Ausland.

Die „Evangelisch⸗Lutherische Freikirche“ und das theologische
Zeitblatt „Schrift und Bekenntnis“. Der eine und andere Leser
denkt jetzt schon daran, welche Zeitschriften er im nächsten Jahre
halten möchte, bestellt sie jetzt schon, wenn sie aus dem Ausland
kommen, um sie rechtzeitig zu erhalten. So möchten wir wieder
einmal besonders an die Zeitschriften unserer europäischen Brüder
erinnern. Daß schwere Zeiten über Deutschland gehen, weiß
jedermann; daß davon auch der deutsche Buchhandel ganz emp⸗
findlich betroffen wird, wissen wir aus mehr als einer Mitteilung.
Alte bekannte Firmen haben ihr Geschäft aufgeben müssen. Andere
sind in der größten Verlegenheit und stehen am Rande des Bank⸗
rotts, weil die Herstellungskosten von Büchern und Zeitschriften
bedeutend sind und die Zahl der Leser im eigenen Lande wegen
der wirtschaftlichen Notlage abnimmt. Davon werden auch unsere
Brüder in Deutschland betroffen. Insonderheit machen wir auf
das gediegene theologische Zeitblatt „Schrift und Bekenntnis“ auf⸗
merksam, das sich an theologische Leser wendet und naturgemäß
nicht so viele Leser hat wie ein Gemeindeblatt. Dieses Blatt ist
gewissermaßen die Stimme, durch die die freikirchliche Hochschule in
Berlin⸗Zehlendorf mit ihrer treulutherischen Theologie an die
Offentlichkeit tritt. Wir haben das Blatt vom Anfang seines
Erscheinens an gelesen, wohl kaum eine Nummer übersehen und
können sagen, daß es durchweg gediegenen Inhalts ist und daß es
auch neben unserm eigenen theologischen Blatt, Concordia Theo-
dogcal Nontyly, durchaus nicht überflüssig ist. Es ist gewiß in
unserer Synode noch mancher, der neben seinen eigenen Synodal⸗
zeitschriften ein solches Blatt lesen könnte und möchte, und wir
empfehlen es darum angelegentlich, damit diese Stimme in dieser
Zeit der wirtschaftlichen Krise ja nicht verstummt. Es kann durch
unser Concordia Publishing House bestellt und bezahlt werden

(§1.00 pro Jahr). L. F.

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