Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 19. Mai 1908, Seite 161

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 9 · Jugend 5

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gelium Matthäi von Gott gegeben ist?“

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sage mir“, fragte der Engländer, „wie lehrst du dieses Schaster?“
„Ich mache es so“, sagte der Brahmane, „zuerst lasse ich die Leute
das kurze Gebet im sechsten Kapitel“ (das Vaterunser) „sprechen,
und dann lese ich etwas aus einem andern Kapitel vor und er⸗
kläre es ihnen. Wenn ich sehe, daß die Leute behalten haben, was
ich ihnen gesagt habe, machen wir den Schluß damit, daß wir noch
einmal das kurze Gebet sprechen.“ „Glaubft du, daß dieses Evan⸗
„Nun“, antwortete der
Priester, „davon verstehe ich nicht viel; ich weiß nur das, daß es
das beste Schaster ist, das ich je gesehen habe, und das ist mir
genug.“

Wer das Evangelium St. Matthäi aufmerksam liest oder
hört und sogar zugibt, daß es ein sehr gutes und heiliges Buch sei,
der kann dadurch wohl auch überzeugt werden, daß es von Gott
gegeben, von Gott eingegeben, Gottes Wort sei. Wie viele ge⸗
waltige Wunderwerke Christi zum Beweis, daß er der berheißene
Messias sei, werden uns in diesem Evangelium berichtet! Wie
deutlich sind die Weissagungen Christi von seinem Leiden und
seiner Auferstehung (Kap. 20, 18 f.) laut Kap. 26—28 in Er⸗
füllung gegangen! Vor allem aber, wie mächtig wirkt das Zeug⸗
nis des Heiligen Geistes auch gerade durch das Evangelium
St. Matthäi! Wahrlich, auch davon heißt es mit Recht: „Das
Wort Gottes ist lebendig und kräftig und schärfer denn kein zwei⸗
schneidig Schwert, und durchdringet, bis daß es scheidet Seele und
Geist, auch Mark und Bein, und ist ein Richter der Gedanken und
Sinne des Herzens“, Hebr. 4, 12. Fr. S.

„Allein Gott in der Höh' sei Ehr'.“

Es stammt vom Anfang, da die lieben Engel sangen und
klangen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden und
den Menschen ein Wohlgefallen!“ Dieses Engellied haben die
Menschen in ihrer Weise nachgesungen, und so ist im Morgenlande
dieser Gesang daraus geworden. Dort und in Griechenland ist's
in Kirchen und Häusern alle Morgen angestimmt; es hieß nicht
anders als „das Morgenlied“. Es ist in Klüften und Wüsten ge⸗
sungen, wohin sich die berfolgten Christen flüchteten. Es tönte von
den Einöden der nitrischen Wüste und den Klöstern am Nil in
Agypten bis zum Berge Athos in Griechenland und von der Stadt
Byzanz oder Konstantinopel bis zu den Wellen des Euphrat in
Mesopotamien. Allerwegen und bei jedem Hauptgottesdienst er⸗

scholl dies Lied. Dann brachte es ein französischer Bischof mit ins

Abendland. Und als nun zu Luthers Zeiten alle alten Lieder in
deutsche Reime gebracht wurden, daß sie durchs ganze Land schallen
könnten, wie der Finkenschlag durch den Buchenwald, da hat sich
der Pfarrer Decius daran gemacht und auch dies alte Lied ver⸗
deutscht. Dies war im Jahre 1529. Seitdem ist's nun seinen
Weg überall gegangen, und wird's im raschen Ton gesungen, so
klingt's, als wäre die pilgernde Christenschar in schnellem Auf⸗
marsch begriffen und träte lebendigeren Schritts, schrecklich wie
Heeresspitzen, aber mit grünen Reisern geschmückt, zuhauf daher

dem Könige entgegen, der in den Wolken des Himmels kommt.

Die Zeit wird vielleicht kommen, in welcher das Lied wieder in
Klüften und Einöden gesungen werden muß, wie im Anfang. Die
großen Massen bequemer Christen werden es dort nicht mitsingen,
ihnen wird man eine Einrichtung schaffen und „Kirche“ nennen,
in welcher sie sicher ruhen, und von den Weltreichen, denen sie
dienen, trefflich beschützt, die Kirche verraten. Selig, wer, wenn
es denn sein muß, trotz der Fürsten, trotz der Massen zum Zeugnis
den Mund öffnet, die Güter des himmlischen Königs birgt und, ob
auch mit bebenden Lippen, das „Allein Gott in der Höh' sei Ehr'“
singen kann, bis das „Ehre sei Gott in der Höhe!“ erdwärts
schallt. Denn wenn er kommt zu seinem zweiten Advent in maje⸗

stätischer Ankunft, so werden alle heiligen Engel abermals, und
dann erst recht, anheben: „Ehre sei Gott in der Höhe!“ Und
wie wird den Menschen zu Sinn werden, wenn nie gehörte Stim⸗
men von oben, eine Stimme großer Schar, das „Ehre sei Gott in
der Höhe!“ anstimmen. Wer aber mitsingen kann: „Ein Wohl⸗
gefall'n Gott an uns hat“, der braucht nicht zu zittern.

Allein Gott in der Höh' sei Ehr'

Und Dank für seine Gnade,

Darum daß nun und nimmermehr

Uns rühren kann kein Schade;

Ein Wohlgefall'n Gott an uns hat,

Run ist groß Fried' ohn' Unterlaß,

All Fehd' hat nun ein Ende.

(Christophorus.)

Christen und Unchristen.

Zwischen einem Christen und einem Unchristen besteht nicht
dieser Unterschied, daß der Unchrist noch sündigt, der Christ aber
ohne Sünde ist. Nein, der Unterschied besteht vielmehr darin:
der Unchrist erkennt nur wenig von seiner Sünde und ist daher
stolz vor Gott und Menschen; der Christ aber erkennt lebendig
die Sündhaftigkeit seiner ganzen Natur und ist daher demütig vor
Gott und Menschen. Der Unchrist meint, wenn er auch hie und da
sündige, so sei doch sein Herz gut. Der Christ hingegen erkennt,
wenn er auch nicht immer in Worten und Werken sündige, so sei
doch sein Herz verderbt. Der Unchrist läßt sich von seinen Sün⸗
den beherrschen; der Christ aber kämpft gegen dieselben. Der
Unchrist sündigt vorsätzlich und mutwillig, der Christ aber nur aus
Schwachheit und übereilung. Der Unchrist liebt seine Sünde; der
Christ haßt sie. Der Unchrist wird erzürnt, wenn er um seiner
Sünden willen gestraft wird; der Christ nimmt die Strafe von
Herzen an. Der Unchrist achtet seine Sünden für Kleinigkeiten,
daher sie ihm wenig Sorge und Not machen; der Christ achtet sie
für große und erschreckliche Dinge, daher sie ihm viel Angst und
Herzeleid machen. Und dieses letztere ist es vor allem, wodurch
sich ein Christ offenbart, und was ihn von einem Unchristen unter⸗
scheidet. Eine einzige ungerechte Tat, die der Christ begangen
hat, ein liebloses Wort, das er gesprochen hat, eine unfreundliche
Miene oder Gebärde, die er einem andern gegenüber angenom⸗
men hat, eine sündliche Begierde, die sein Herz erfüllt hat, ein
böser Gedanke, dem er sich hingegeben hat: dieses alles steckt so
lange wie ein Dolch in seinem Inneren und martert und quält
ihn, bis er dafür der Vergebung seines Gottes gewiß geworden ist.

(Walther.)

An der Jugend ist am meisten gelegen.

Wir Alten sind nicht wert, daß uns die Erde trägt oder daß
uns Brot aus der Erde wachse; mit uns ist's am besten gewesen.
Aber soll nun Gott seine Kirche und Wort erhalten, so muß es
durch die Jugend, so täglich daherwächst und zur Welt geboren
wird, geschehen, um welcher willen Gott noch der Welt Gutes tut.
Dieselbige Jugend leget uns Gott in Schoß; sie wird uns von
Gott befohlen, daß wir sie lehren sollen, daß sie Gott fürchten,
wie im 78. Psalm ernstlich befohlen wird. Und auf daß die
Jugend auferzogen würde, so tut Gott der Welt noch Gutes, und
muß da Korn wachsen und Friede im Lande sein. Sonst was die
alten Narren betrifft, da sollte Gott nicht die Sonne noch den Mond
scheinen lassen, auch nicht ein Körnlein auf dem Felde wachsen.
Daß es aber geschieht, das tut er darum, daß die liebe Jugend
möchte erzogen und ernähret und zu seinem Reich gebracht werden,
denn sie kann sonst sich selbst nicht regieren. Befiehlt also uns

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