Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1866, Seite 194

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe · Taufe 12 · Taufe 13

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194 Materialien zur Pastoraltheologie.

CAccedat verbum ad elementum, et fit sacramentum“ (Tract. 80. in Joh.);
daher es denn scheinen möchte, als ob die Taufe jedes Ketzers, wenn derselbe
nur Wasser applicirt und dabei die Formel gebraucht hätte: „Ich taufe dich
im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes,“ eine
wirkliche, gültige und kräftige Taufe sein müsse. Allein nicht der Scha Il
der in der heil. Schrift enthaltenen Worte tst das Wort Gottes, sondern der
damit ausgedrückte Sinn. Käme es auf den Schall an, so wären nur die
Worte des hebräischen und griechischen Grundtextes Gottes Wort. Wie aber
die Worte einer Bibelübersetzung Gottes Wort enthalten, wenn sie nur den
Sinn des Urtextes wiedergeben, so predigt hingegen derjenige Gottes Wort
nicht, welcher sich zwar in der Bibel stehender Wörter, Zeichen und Laute,
bedient, aber dieselben erklärtermaßen in einem anderen Sinne gebraͤucht,
als sie in der Bibel gebraucht werden. Die articulirten Laute haben ihre
Bedeutung nicht an sich, sondern je nachdem es nicht nur die Art der Sprache,
sondern auch der Gebrauch in einer Gegend und in einer Gesellschaft von
Menschen mit sich bringt. Nicht nur haben z. B. die lateinischen Wörter
laus, haut, heu, bis, zc. eine ganz andere Bedeutung als die gleichlautenden
der deutschen Sprache, auch viele gleichlautende deutsche Worte haben in ver—
schiedenen Gegenden verschiedene Bedeutungen je nach provinziellem Gebrauch
und Uebereinkommen. Tauft daher ein ketzerischer Prediger zwar mit den—
selben Lauten, wie rechtgläubige Prediger, lehrt er aber mit seiner ganzen
Gemeinschaft öffentlich, daß er unter Vater verstehe einen Gott, der nicht in
drei Personen bestehe, unter dem Sohn Gottes einen puren Menschen, unter
dem heil. Geiste den Geist der Zeit und der Aufklärung oder doch nur eine
angebliche Eigenschaft oder Wirkung Gottes, ein solcher ketzerischer Prediger
tauft nicht nur ohne Glauben, sondern auch ohne Gottes Wort; den Laut
desselben behält er wohl, aber zur Bezeichnung eines ganz anderen Sinnes.
Daher denn die angebliche Taufe aller Prediger antitrinitarischer Gemein⸗
schaften ebensowenig wie eine Taufe zu Scherz und Spott für eine wahre
Taufe anzuerkennen ist und die von denselben angeblich Getauften erst zu
taufen sind. So schreibt daher Friedrich Balduin (T1627): „Mögen
sie (die Arianischen) immerhin die Worte der Einsetzung beibehalten, so wäre
doch auf den Schall der Worte nicht zu achten, da wir denselben keine ma⸗
gische Kraft beilegen, sondern auf jenen wahren Sinn, welchen Christus in
der Einsetzung der Taufe beabsichtigte. In den Gemeinden der Arianer,
welche den Artikel von der Dreieinigkeit umstoßen, ist also keine wahre Taufe;
daher denn diejenigen, welche bei denselben die Taufe empfangen haben, für
Nichtgetaufte anzusehen sind. Daher Damascenus im vierten Buche vom
orthodoxen Glauben, Cap. 5. schreibt: „Ein jeder, welcher nicht auf die hoch⸗
heilige Dreieinigkeit getauft worden ist, muß wieder getauft werden.“ Um
derselben Ursache willen wurden einst die Paulianisten wieder getauft, weil
sie in den Gemeinden der Samosatenianer getauft waren, welche den Artikel
von der Dreieinigkeit leugneten; wie in dem 19. Kanon des Nicänischen *)

*) In diesem Kanon heißt es: „Was die Paulianisten betrifft, die sich zur recht⸗

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