Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1866, Seite 195

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor 5 · Taufe

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Materialien zur Pastoraltheologie. 19⁵

und im 8. des Arelatensischen Concils sich findet.“ (Tractat. de cas. consc.
p. 200. sd.) So schreibt ferner Paul Tarnow (1 1633): „Man fragt,
ob die Ketzer eine wahre Taufe verwalten? Ich antworte mit einer doppel⸗
ten Unterscheidung, erstlich der Ketzerei, zum andern des Subjects, dem die—
selbe anhaftet. Denn die eine Ketzerei verstößt gegen die wesentlichen Stücke
der Taufe, wie die der Antitrinitarier, Arianer, Photinianer, Macedonianer,
Manichäer, Valentinianer, und ähnlicher, welche die Dreieinigkeit, in deren
Namen die Taufe zu ertheilen ist, verleugnen und verlästern; die andere
verstößt gegen den Zweck und die Wirkung der Taufe, wie die der Calvinisten;
die dritte thut, außer diesem Irrthum von Zweck und Wirkung der Taufe,
zu den Ceremonien derselben noch menschliche Traditionen hinzu, wie die der
Papisten. Von diesen können die beiden letzteren, weil sie die wahre Taufe
in den wesentlichen Stücken nicht ändern, rechtmäßig taufen; die ersteren
aber nur dann, wenn der Irrthum und die Ketzerei privatim und insgeheim
nur von dem Prediger oder von Wenigen gehegt wird; wenn er aber frei
öffentlich grassirt und die ganze Kirche einnimmt, so kann der Diener der⸗
selben keinesweges die wahre und rechtmäßige Taufe verwalten Der Be—
weisgrund, auf welchem dieses unser Urtheil beruht, ist dieser: Welcherlei
der Glaube einer Kirche von den wesentlichen Stücken dieses Artikels ist,
solcherlei ist auch die Taufe derselben, wie aus der Einsetzung Matth. 28, 19.
und aus dem 78. Briefe des Basilius erhellt. „Wir müssen, spricht er, zwar
so getaͤuft werden, wie wir empfangen haben; aber auch so glauben, wie wir
getauft werden; aber auch so preisen, wie wir geglaubt haben, nehmlich den
Vater und den Sohn und den heil. Geist.“ Nun ist aber der Glaube jener
ketzerischen Kirchen, von denen gesagt worden, in den wesentlichen Stücken
nicht der wahre; also auch nicht ihre Taufe. Dieselbe Beweisführung hat
ihre Gültigkeit auch im Gegentheil in Betreff einer rechtgläubigen Kirche und
deren ketzerischen Dieners. Denn die Taufe ist ein Gut der Kirche, nicht des
Dieners. Dieser gibt daher, sofern er ungläubig und ketzerisch ist, das
öffentliche und gemeine Gut der rechtgläubigen Kirche, als der Mutter, nicht
sein privates und persönliches.“ (Thesaur. consil. von Dedekennus, Vol. II.
P. 2, fol. 29.) Dassebe erklärt auch Fecht, und zeigt, daß Athanasius,
wenn er von den Arianern sage, sie tauften nicht auf den Vater und Sohn,
sondern auf den Schöpfer und ein Geschöpf, damit nicht sagen wolle, daß die
Arianer die Taufformel so verändert und verstümmelt, sondern in diesem
veränderten Sinne getauft haben, obgleich sie die von Christo gebrauchte
Formel beibehielten. (S. Philocalia sacra. Thes. ex th. patrist. p. 219.
S9.) Hiernach ist zu berichtigen, was Gerhard im Locus de bapt. § 25.
von der Taufformel der Arianer schreibt. Endlich schreibt Deyling über
diesen Punkt: „Wer wenigstens dem äußerlichen und öffentlichen Bekenntniß

gläubigen Kirche wenden, so müssen sie durchaus getauft werden.“ Fuchs macht hierzu die
Bemerkung, daß Athanasius den Anhängern Pauls von Samosata das Zeugniß gebe, daß
sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes getauft haben.
S. Bibliothek der Kirchenversammlungen von Fuchs, Bd. I, S. 409.

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