Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1868, Seite 36

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36 Vorwort.

nen Fragen“, was überhaupt irgendwie problematischer Na tur ist,
also die Lösungen bloßer Schul- und Nebenfragen,“) die, ohne wider den
Glauben zu streiten, doch einer Verbesserung fähig sind; ebenso die Lösungen
schwieriger casuistischer Fragen und Collisionsfälle;“*) ferner die Auslegungen
schwieriger Schriftstellen, welche, obgleich dem Glauben ähnlich, möglicher⸗
weise den Sinn der fraglichen Stelle nicht treffen; die zu distincter Bezeich⸗
nung gewisser theologischer Begriffe angewendeten kirchlichen, zum Theil der
Philosophie entlehnten technischen termini, an die, als nicht von der Schrift
vorgeschriebene und nicht nothwendig aus der Schrift fließende, kein Gewissen
absolut gebunden werden kann; die Darstellungen und Begründungen ge—
wisser Glaubenslehren, von denen die eine vor der anderen accurater und tiefer
gehend sein kann, obwohl weder die eine noch die andere Gottes Wort wider—
spricht, kurz, alles, was zum οστοε απιοι⁸ι⁴σ oder zur bloßen Lehr art gehört; T)
U. inn.

*) Rechenberg, der bekannte Herausgeber der sombolischen Bücher, rechnet die
Schul⸗ und Nebenfragen geradezu unter die Probleme. Er schreibt: „Die theologischen
Fragen sind entweder principale, welche das Fundament des christlichen Glaubens betreffen,
oder nichtprincipale, welche das Fundament des Glaubens nicht berühren, dergleichen sehr
viele in der exegetischen und polemischen Theologie vorkommen, z. B. historische, chrono⸗
logische, kritische und ähnlische, über welche unbeschadet des Glaubensfundamentes die Theo⸗
logen verschiedener Meinung sein können, die man insgemein theologische Probleme nennt.“
(Hierolexicon sub tit. Quaestt. theol. p. 1352.) Es ist hier selbstoerständlich nicht von
jenen müßigen Fragen die Rede, welche, wie Erasmus sich ausdrückt, „doctius nesciuntur,
quam sciuntur, ridicule quaeruntur, temere definiuntur“ (Ad 1 Tim. 1, 6.), d. h. in
Betreff welcher es mehr Wissenschaft verräth, wenn man weiß, daß man ihre Beantwortung
nicht wisse, als wenn man dieselbe zu wissen meint, deren Lösung man lächerlicherweise sucht
und die man zu entscheiden sich unbesonnenerweise vermißt.

) In den gedruckten Verhandlungen der Synode von Missouri nördlichen Districks
vom vorigen Jahr heißt es: „Auf die Frage: ob eine Synode mit unirter Praxis im Abend⸗
mahl auch Leid und Blut Christi habe, wurde geantwortet: wo die Synode als Synode ver⸗
sammelt ist und das Abendmahl feiert, so hat sie es nicht; wo aber in einer einzelnen Ge⸗
meinde der Prediger entschieden lehrt, daß Christi Leib und Blut im Abendmahl gegen⸗
wärtig sei, und daß derselbe mit dem Munde und auch von den Unwürdigen empfangen werde,
so hat eine solche Gemeinde im Abendmahl Leib und Blut Christi, wenn auch der Prediger
sonst im Leben sündigt.“ Diese Lösung einer schwierigen casuistischen Frage greift nun das
Gemeindeblatt der Wisconsin-Synode vom 15. Nov. v. J. als eine Ketzerei an. Es ist
dies eben die Art derjenigen, die Entschiedenheit in der Lehre als Fanatismus brandmarken,
daß sie hingegen, wenn sie an den Eutschiedenen eine Schwachheit in der Lehre erspäht zu
haben glauben, dieselbe dann heftiger, als ein Inquisitor haereticae pravit tis, als eine
greuliche Ketzerei angreifen und so gerade das am heftigsten treiben, was sie den Entschiedenen
vorwerfen. So kam es auch vor Jahren vor, daß ein Chiliast es als einen Angriff auf den
göttlichen Kanon vor dem Volke brandmarkte, als ein Glied unserer Synode Luthers Urtheil
über die deuterokanonische Apokalypse zu dem seinigen machte. Uebrigens gestehen wir
gern zu, daß die aus jenen Verhandlungen citirten Worte einer Mißdeutung sähig sind und
daß auch ein rechtgläubiger Lehrer die betr. schwierige casuistische Frage anders beant⸗
worten möge, als sie dort beantwortet wird.

) Löscher mth daher im ersten Theile seiner theologischen Annalen angehenden Theo—
logen an, sich eine Sammlung zu machen „der verschiedenen Lehrarten, welche über diesen
oder jenen dogmatischen, moralischen, pastoralen und hierarchischen (das Kirchenregiment

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