Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1868, Seite 264

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264 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

der Friedenspalme, die trauernde Magdeburg und die protestirende Speyer. Auf der Innen⸗
seite der 21 Zinnen sind die Wappen der 24 Städte angebracht, welche für die Reformation
gestritten. Aus der Mitte der eben beschriebenen Umgebung erhebt sich das eigentliche
Lutherdenkmal. Auf den vorspringenden vier Sockelpfeilern des 16 Fuß hohen, reich ver⸗
zierten Hauptpostamentes sitzen vier Vorkämpfer der Reformation, nämlich der Franke
Petrus Waldus f 1197, der Engländer Johann Wiklef f 1387, der Böhme Johann Huß
1 1415 und der Italiener Hieronymus Savonarola f 1492. — Den Schluß und gleichsam
die Krone des Ganzen bildet die alles Andere überragende 101 Fuß hohe Kolossalstatue
Luthers, mit dem Postament etwa 27 Fuß hoch. Das Haupipostament besteht aus drei
Theilen: dem Untersatz oder Sockel von polirtem Syenit und dem unteren und oberen
Würfel von ungleicher Höhe und Breite, in Bronceguß aus geführt. Der obere Würfel
enthält auf seinen vier Seitenflächen je ein Kraftwort aus Luthers Mund und Feder, und
darunter je zwei Portraitmedaillons von Zeitgenossen, welche vor, mit und nach Luther für
die Reformation thätig waren. Der untere Würfel enthält Basreliefs, welche die Haupt⸗
thaten aus Luthers Leben veranschaulichen. Auf der Vorderseite: Luther vor dem Reichs⸗
tage zu Worms; auf der Rückseite: Anschlag der Thesen an die Schloßkirche zu Witten⸗
berg; zur Rechten: das Abendmahl, in beiderlei Gestalt von Luther gespendet, und die
Priesterehe, Luther von Bugenhagen getraut; zur Linken: die Bibelübersetzung und die
Lutherpredigt. — Der Untersatz oder Sockel zeigt auf seinen vier Feldern die Wappen der
fünf deutschen Fürsten und zwei Städte, welche die Augsburgische Confession unterschrieben.
Auf dem unter den Basreliefs um die vier Seiten des unteren Würfels laufenden, breiten
Streifen lies't man die Inschriften: Begonnen im Jahre 1856, vollendet 1868. Entworfen
und zum Theil aus geführt von E. Rietschel. — Die Architektur gezeichnet von H. Nikolai.
— Gegossen und eiselirt in Lauchhammer.

Confusionsgedanken preußischer Cutheraner innerhalb der Union über die
Union. In der Manatsschrift für die „ev.⸗luth. Kirche Preußens“ heißt es unter anderm:
„Die Union hat sichtlich zwei Quellen, die eine ist der Pietismus, die andere der Rationalis-
mus. Sofern sie aus der ersten fließt, ist sie hochachtbar; denn der Pietismus unserer Tage
ist eine edle Herzensfrömmigkeit und hat nur das Gebrechen, daß ihm das Verständniß für
die Bedeutung des festen, geschlossenen Bekenntnisses abgeht. Sofern sie aus dem Ratio⸗
nalismus fließt, ist sie allerdings ein schlimmer Feind, denn sie ist der Deckmantel aller liber⸗
tinistischen Bestrebungen und der Anfang der schiefen Ebene, auf der es zur völligen Be⸗
kenntnißlosigkeit hinabgeht. Allein man darf doch über der letzteren Quelle die erste nicht
vergessen, man darf nicht vergessen, daß der Unionsgedanke zum Theil eine Frucht der Er⸗
kenntniß ist, daß das innere Leben höher steht, als das äußere, correcte Bekenntniß. Das
äußere Bekenntniß ist der Kixche ganz unentbehrlich zu ihrem Bestehen und Gedeihen, es darf
durchaus nicht, auch nicht am kleinsten Theil, durchbrochen werden, es ist das Gefäß, das das
Lebenswasser zusammenhält, jede Lücke, jeder Borst darin ist also lebensgefährlich für die
Kirche; aber es ist doch immer nur das Gefäß, nicht der Inhalt, und der Inhalt ist mehr als
die Form. Die Liebe darf um keinen Preis zugeben, daß die Schranken, welche die Con⸗
fessionen trennen, niedergelegt werden, denn sie sind nicht willkürlich gezogen, aber sie mißt
das Christenthum des Einzelnen nicht nach seinem correcten Bekenntnisse, sondern hält daran
fest, daß bei dem einzelnen Christen die Rechtgläubigkeit mehr werth ist als die
Rechtgläubigkeit. Wie hätten die alten orthodoren Kämpen sich davor gesegnet, die
Reformirten Brüder zu heißen! Man hatte eben das Auge ganz starr und einseitig nur auf
die Irrihümer der Reformirten gerichtet und vergaß ganz der gemeinsamen Wahrheiten.
Gewiß hat Gott den großen Abfall unserer Tage kommen lassen, um die Kirche zu lehren,
daß, so erheblich und beklagenswerth die Differenzen in ihr sind und so wenig sie zu unter⸗
schätzen oder gar zu ignoriren sind, so unerläßlich der Kampf nach innen bleibt, der eigentliche
Feind der Kirche doch wo anders zu suchen ist.“

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