Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1869, Seite 378

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378 Der Materialismus.

Man besehe alle Weisen Griechenlands, ebenso alle Künstler, alle Redner,
alle großen Staatsmänner und selbst die Philosophen. Findet man auch
unter ihnen einen Einzigen, der ein Materialist gewesen wäre, Demokrit
und Epikur ausgenommen? Gehen wir nach Rom: da werdet ihr, das
weiß ich wohl, eine ganze Heerde Säue des Epikur finden, aber in dem
ganzen Haufen ist auch nur ein einziger bekannter Name, Lucrez, und
selbst der glaubte, daß ein Gott sei. (2) Da seht den ganzen Antheil,
und zwar welch einen Antheil! den der Materialismus von aller Herrlich—
keit des Alterthums für sich in Anspruch nehmen kann. Die ganze christ—
liche Zeit läßt ihm vor den Saturnalien des Fleisches unter Louis XV.
nur den einzigen Hobbes, den berüchtigten Advokaten der Tyrannei.
Lalande schwur zu Lyon gegen Ende seines Lebens auf seinem Sterbebette
öffentlich seinem Unglauben ab; Laplace sahe andere Klarheiten als die
der Sterne.

Wie ists nun möglich, daß die Materie, unsere einzige Mutter, solch
einen absurden Mißgriff machen konnte, ein Geschlecht zu produeiren, wel—
ches ganz und gar an einen Gott des Nichts glaubt? Gewöhnlicherweise
ist sie nicht so ungeschickt. Man beobachte doch, wie wohl sie die Krystal⸗—
lisation der Mineralien, den Stamm, die Wurzeln und die Zweige der
Gewächse, die kompleren und zarten Organe der Thiere berechnet hat.
Man bemerke besonders, wie sie jedem Thiere den, seiner physischen Struk⸗—
tur angemessenen und nach derselben abgemessenen, Instinkt gegeben hat.
Der Hahn hat die Begierden eines Hausvogels und nicht die eines Adlers;
der Hase fühlt in sich gar keinen Hang, Löwe zu sein, und der Gorilla
in seinen Urwäldern bemüht sich keinesfalls, Poet, Advokat oder Kaiser zu
werden. Warum kann sich denn nur der Mensch allein nicht in den,
seiner Gattunz angemessenen, Grenzen halten? Warum will er sich selbst
überflügeln und warum hascht er nach dem Unendlichen? Da doch die
Bedürfnisse seines Leibes sehr leicht gestillt werden; warum sind denn die⸗
jenigen seiner Seele, und hat er keine Seele, warum sind denn die Be⸗
gierden seines Gehirns nicht ebenso leicht zu befriedigen, wie die seines
Magens? Warum heißt es seit der Zeit des Predigers bis zu unserer:
„Das Auge sieht sich nimmer satt,“ und warum wird der Verstand nim⸗
mer des Erkennens noch die Vernunft des Beurtbeilens satt? Doch vor Allem,
warum müht sich der Mensch ab, Gott zu erkennen, da er doch gar nicht
existirt, und warum fürchtet er sich vor ihm? Warum ergiebt er sich nicht
darein, zu verenden, wie sein Hund oder seine Katze, und warum geruht
er nicht einfach, sein eigener Herr und Gott zu sein? Mit einem Wort,
wie kommt es, daß die Natur, wenn sie die Mineralien, die Pflanzen und
die Thiere hervorbringen will, unfehlbar immer den Nagel auf den Kopf
trifft: wie kommt es, daß sie das nie fertig kriegt, wenn es sich um den
Menschen handelt? Denn es wären ja doch alle Menschen außer den Frei⸗
geistern und Atheisten mißrathene Geschöpfe, da sie, die nichts wären als

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