Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1870, Seite 220

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kanntlich durch das zur Geltung gekommene jesuitische Princip für Jahrhun⸗
derte zerstört, aber eben so sehr auch durch das Hereindringen des Calvinismus.
Mit der Calvinisirung der Pfalz u. s. w. zerfällt das protestantische Deutschland
in zwei feindliche Hälften.. Wie der Jesuitismus seinen italienischen, kann
der Calvinismus seinen französischen Ursprung nicht verleugnen, und das Auf⸗
einanderplatzen beider Mächte und Geister ruft dann den dreißigjährigen Krieg
hervor. . Man erinnere sich doch nur, wie treu die lutherischen Fürsten im
ganzen und großen zu Kaiser und Reich halten, selbst nachdem der Jesuitis⸗
mus schon Macht gewonnen, und man muß sagen: ohne den Calvinismus
in deutschen Landen wäre es niemals zum dreißigjährigen Kriege gekommen,
Lutheraner und deutsche Katholiken hätten Frieden mit einander gehalten,
und dieser politische Frieden, welchen Kirchenfrieden hätte er nicht vielleicht im
Gefolge haben können? Sie hätten von uns lernen können in der Haupt⸗
sache, und wir auch von ihnen in Nebendingen; der dort noch immer nicht
gänzlich unterdrückte Augustinismus hätte an uns erstarken können; es wäre,
was uns anlangt, vielleicht niemals zu diesem rohen, geisttödtenden Territo⸗
rialismus gekommen. . . Kein Ding steht still, am allerwenigsten der Calvi⸗
nismus, dessen eroberungssüchtige Tendenzen sich überall nachweisen lassen.
Der Calvinismus ist von seinem absoluten, von jeder geschichtlichen Thatsache
absehenden Decrete her der Vater des abstracten Gedankens und damit auch
aller Centralisation, aller Vermittlungen und Vermittlungsformen, aller
Praktiken, welche die Vermittlung mit sich bringt. So ist die Union aber
auch nicht bloß geschichtlich, sondern geradezu principiell sein eigenstes
Kind.

Klarheit der Schrift. In einer Besprechung der Schrift Dieck⸗
hoff's „Schrift und Tradition“ (Siehe Lehre und Wehre im Mai⸗Heft)
heißt es im Braunschweiger Kirchenblatt vom Monat April: Der Glanz⸗
punct seiner Schrift ist die Niederwerfung der Angriffe auf die Klarheit
der heiligen Schrift. Will Rom sich irgend halten, so muß es diese bestreiten,
und das thut es denn auch durch den Mund von Kettelers, mit welchem
Dieckhoff hauptsächlich verhandelt, in solcher Weise, daß erniedrigender von der
heiligen Schrift, ja von dem Gotte der Offenbarung selbst auf keiner andern
Seite geredet worden ist. Die heilige Schrift, sagt von Ketteler, ist
stumm, ein Buchstabe, eine leere Form; erst der Ausleger macht sie redend,
gibt ihr Gedanken und Inhalt. — Zu solcher Blasphemie versteigt sich der
Wille, dem in Rom gipfelnden Episkopate eine auf sich selbst begründete Auc⸗
torität zu bewahren. Gott hätte sich also den Talleyrandschen Grundsatz
angeeignet: Die Sprache ist dazu da, um die Gedanken zu verhüllen. Alles
Wortes Sinn und Zweck ist doch, den Gedanken des Sprechenden zu offen⸗
baren, und es ist ein Zeichen des klaren Besitzes seiner Gedanken, das Wort
zu treffen, das den Gedanken offenbart — und Der, vor welchem alles klar
und aufgedeckt ist, soll nun unfähig gewesen sein in seinem Worte — Rom
selbst nennt die heilige Schrift Gottes Wort — das rechte Wort zu treffen,

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