Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1870, Seite 359

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube

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Erläuterungen des 2lsten u. 22sten aus den theol. Axiomen v. d. Rechtferiigung. 359

schwächsten Glauben durch Kraft des Heiligen Geistes nach diesem Mantel, so
hüllt er mich mit allen meinen Sünden so vollkommen ein, daß Gott keine
Sünde an mir mehr ansieht und bestrafen will. Wem also dieser Rock der
Gerechtigkeit Christi durch den Glauben angezogen ist, dem ist noch ein un⸗
endlich besseres Loos gefallen, als jenem unterm Kreuz, dem der leibliche Rock
Christi durch's Loos zufiel: dem ist wahrhaftig das Loos gefallen auf's Lieb⸗
liche, ihm ist ein schönes Erbtheil geworden. — So lange wir nun im Glau⸗
ben stehen, sei er schwach oder stark, so lange sind wir mit diesem Rock beklei—
det; die Sünden der Schwachheit bleiben zugedeckt; so lange kann man
sprechen: Christi Blut und Gerechtigkeit, das ist mein Schmuck und Ehren⸗
kleid, damit will ich vor Gott besteh'n, wenn ich in Himmel werd' eingeh'n.
Nur wer wider Gewissen sündigt, wodurch er den Glauben wieder verliert,
der reißt sich diesen Rock wieder von sich, wirft ihn von sich, und steht nun
wieder da vor Gott in seiner ganzen Schande und Blöße der Sünde. So⸗
bald er aber wieder glaubt, wird er ihm auch wieder ganz angezogen. —

Nun noch einige Schlußbemerkungen.

Wie wichtig und durchaus nothwendig ist es, daß man die Lehre von
der Rechtfertigung, diese Grundlehre des ganzen christlichen Lehrgebäudes,
-nach der heiligen Schrift fest und rein behalte, sowie die Lehre vom Glauben!
Auf einige Irrwege in der Lehre, auf die man geräth, wenn man in diesen
Artikeln nicht die gesunde Lehre hat, wurde ja in Kürze hingewiesen. Auch
darauf wurde besonders hingewiesen, was für Mißgriffe man dann in der
Praxis der Seelsorge machen könnte, z. B. in Bezug auf einen mit Zweifel
Angefochtenen. Ja, wie und wann könnte man dann überhaupt einen schwer
gefallenen und hernach tiefbetrübten Sünder kräftig trösten mit dem Evan⸗
gelio; wann könnte man dann Muth und Freudigkeit haben, einem einzelnen
oder mehreren Sündern die volle Absolution zu sprechen, ihnen zu sagen, daß
alle ihre Sünden vergeben seien, wenn unsere Rechtfertigung sich richtete nach
der Beschaffenheit, dem Maaße oder Grade unsers Glaubens. Man würde,
wenn man einem Sünder auch das Gesetz in seiner ganzen Schärfe gepredigt
hätte, wenn er seine Sünde auch erkannt und Reue und Leid darüber aus⸗
gesprochen hätte, — man würde doch immer fürchten und denken müssen: er
hat doch wohl noch nicht das volle Maaß des Glaubens, um ihm das ganze
Evangelium, um ihm die volle Absolution verkündigen zu können. Ja die
ganze allgemeine Predigt des Evangeliums dürfte demnach am Ende nichts
anderes sein, als nur ein Ermahnen, ein Drängen und Treiben, daß man
nur arbeiten, ringen und kämpfen soll, um es zum höchsten Maaße des Glau⸗
bens und dadurch zur Rechtfertigung zu bringen. Allein was wäre die
Folge von dieser Predigtweise? diese: die armen Menschen würden über ihrem
Arbeiten, Ringen und Kämpfen die Gewißheit des Glaubens und die Freu⸗
digkeit dazu immer mehr verlieren. Dann wäre ja das Heil in Christo, wie
der Prophet Zacharia geweissagt, nicht der freie ossene Born, der für alle frei
und offen da ist, der also schon von Gott gegraben ist, aus dem sie nur Wasser

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