Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1870, Seite 369

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher 3 · Wucher 5

⤓ Download .txt · copy text

Die Wucherfrage. 369

sein Schriftbeweis stehe „bis heute unerschüttert fest; nicht einmal ein Ver⸗
such, ihn zu widerlegen, sei gemacht worden“; aber vielmehr stehen die ihm
entgegengestellten Worte der Schrift: „Leihet, daß ihr nichts dafür hoffet —
Liebe deinen Nächsten als dich selbst“, noch heute unerschüttert fest. Will der
christliche Geschäftsmann Interessen, wohlan, so suche er dieselben nicht durch
Leihen zu erlangen, denn dafür soll man eben nichts hoffen, und er mache
einen solchen Contract, bei welchem Gleichheit ist, denn er soll eben seinen
Nächsten lieben als sich selbst. — Uebrigens sind wir nicht gesonnen, nach
dem unverkennbaren Wunsche unseres Herrn Gegners ihm auf diesem Gebiete
auf jeden Schritt zu folgen; wir halten dafür, daß es sich zwischen uns und
ihm um wichtigere Defferenzen handelt, von denen wir nicht wünschen, daß
dieselben über der Wucherfrage in den Hintergrund gedrängt werden. Theils
ist über die Wucherfrage schon genug verhandelt worden, so daß jedem, welcher
die Wahrheit erkennen will, dieselbebereits hell in die Augen leuchtet; theils ist
unsere ganze Synode soeben darüber, bei anderer Gelegenheit jene Frage wenig⸗
stens unter sich zum Abschluß zu bringen. Wir danken Gott schon für den

wer aber auf Wucher leiht, sündigt auch nicht. Antwort: Man zeige eben solche Zeug⸗
nisse der Schrift vom Wucher, wie von der Sclaverei, so müßte das Argument gelten
gelassen werden. Aber aus einer Stelle, welche nur von etwas Aehnlichem handelt, argu⸗
mentiren gegen eine Sentenz, über welche die Schrift sich klar ausspricht, dies ist kein
Fundament, auf welchem das Gewissen ruhen kann oder darf. Der Wucher wird im
Alten Testament zugelassen, nemlich bürgerlich, aber theologisch, im Gewissen vor Gott,
verdammt. Aber im Neuen Testament ist diese Unterscheidung noch heller und klarer von
dem Sohne Gottes selbst gelehrt. Denn weil es im Alten Testament namentlich zwei
Nachlassungen gibt, welche von den Pharisäern verkehrt wurden, nemlich die der Ehe⸗
scheidung und des Wuchers, so setzt Christus beiden Nachlassungen die ewige Regel der
Gerechtigkeit in Gott entgegen Matth. 5, 32. und 42., desgl. 19, 8. und Luk. 6, 34. 35.
Die Gesetzlehrer hatten diese Auslegung gegeben: Weil Moses in den Gesetzen vom
Leihen und dem Wucher einen Unterschied zwischen den Nächsten oder Brüdern und den
Fremden macht, daher werde dem Willen Gottes ein Genüge geleistet, wenn man nur den
Freunden durch den Liebesdienst des Leihens aushelfe, aber es sei keine Sünde, wenn
man andere durch Wucher aussauge. Christus aber, welcher gesandt war, nicht um ein
politischer Gesetzgeber zu sein, sondern um das Gewissen vor Gott durch Offenbarung
seines ewigen und unveränderlichen Willens zu unterrichten, sagt, vor dem Forum des
Gewissens gelte jener Unterschied zwischen dem Nächsten und dem Fremden, der in der
bürgerlichen Gesellschaft Statt hat, nicht, sondern da gelte: „Gib jedem, der dich bittet,“
sei er nun dein Freund oder Feind. Und von jenem allgemeinen Leihen, mag es nun
Armen oder Reichen, Freunden oder Feinden geschehen, sagt er: „Daß ihr nichts dafür
hoffet.“ Wie daher das Gesetz der Ehescheidung auch politisch abgeschafft ist, dieselbe Be⸗
wandniß muß es auch mit den Satzungen in Befreff des Wuchers haben. Bewun⸗
derungswürdig aber ist es, da der Geiz in dieser verderbten Natur sich verschiedene Aus⸗
flüchte ausdenkt, daß der Wucher auch von den verständigeren Heiden, sowohl Philosophen,
als Gesetzgebern, heftig verdammt worden ist. Und dies ist das deutlichste Zeugniß, daß
derselbe nicht nur wider die Schrift streitet, sondern auch wider das Naturgesetz selbst, von
welchem Paulus sagt, daß es die in die Herzen der Menschen geschriebene Wahrheit
Gottes sei.“ (Loc. theolog. II, fol. 160 sg.)
24

English translation

Not yet translated.