Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1871, Seite 146

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſangbuch 1 · Rechtfertigung · Rechtfertigung 12

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146 Ein Streit unter Lutheranern über Rechtfertigung und Absolution.

sondern beide, das Evangelium und die Absolution, sind immer dieselben
giltigen und kräftigen Mittel der Gnade und Seligkeit, und stets gleich voll
Segen und Kraft, mögen sie nun zum Leben empfangen oder verachtet und so
ein Geruch des Todes zum Tode werden. Bei dieser Discussion legten die
Norweger besonderen Nachdruck auf die Thatsache, daß die Vergebung der
Sünden aller Menschen in Christo bereits thatsächlich erwirkt und zuwege⸗
gebracht sei, und daß dieser Schatz des sühnenden Verdienstes Cbristi uns heim⸗
gebracht werde in den Gnadenmitteln, also auch in der Predigt des Evange⸗
liums und in der Absolution. Wird irgend jemandem die Absolution
ertheilt, so ist diese Ertheilung nicht ein leeres Wort oder Versprechen, sondern
enthält und verleihet ihrem inneren Wesen nach thatsächlich die verbeißenen
oder besprochenen Dinge. Da nun Christus die Versöhnung der ganzen Welt
mit Gott thatsächlich zu Stande gebracht hat, was in sich schließt, daß in
Christo allen Sündern Vergebung der Sünden und vollkommene Gerechtig⸗
keit zuwege gebracht ist: so wird dieser Schatz der Vergebung und Gerechtig⸗
keit von Seiten Gottes geschenkt oder ausgetheilt mittelst einer Verleibung
oder Einhändigung an jede einzelne Person, die getauft wird, oder die Abso⸗
lution empfängt. Die Augustana-Pastoren konnten jedoch die Sache nicht
in diesem Licht ansehen und als sie mit Zeugnissen der Schrift eingetrieben
wurden, ging ihr Hauptsprecher, Past. Carlson von Cbieago, so weit, zu sa⸗
gen, daß in solchen Stellen wie: „Gott war in Christo und versöhnte die
Welt mit ihm selber“, das Wort „Welt“ nicht meine alle Menschen, sondern
nur alle Gläubigen. Dies ist, wie wobl bekannt, die calvinistische Theorie,
nach welcher Gott in Christo nur die Auserwählten und beharrlich Glauben⸗
den erlöst hat, und alle Stellen der Schrift, welche die allgemeine Erlösung
der Welt lehren, nur auf die Erlösung und Seligmachung der Auserwählten
gedentet werden. Besonders stieß die Pastoren der Augustana-Synode ein
Ausdruck, der während der Debatte von einigen der Norwegischen Prediger
gebraucht wurde, dast nämlich Christus durch seine Auferstehung von den
Sünden der ganzen Welt absolvirt und daß in ihm als dem Mittler und
Fürsprecher gewißlich die ganze Welt gerechtfertigt worden sei, da er
von den Sünden der ganzen Welt gerechtfertigt worden ist. Man konnte sich
hierüber nicht einigen. Die Conferenz wurde abgebrochen und man sagte sich von
beiden Seiten scharfe Worte. Seitdem wurde der Streit mehr oder weniger eifrig
sortgeführt, wobei die Augustana-Synode stets angriffsweise verfuhr, indem
sie den von den Norwegern gebrauchten Ausdruck als schriftwidrig, unluthe⸗
risch bekämpfte. Sie fingen auch an, aus den von ihren Gegnern gebrauch⸗
ten Ausdrücken eigenmächtige Folgerungen zu ziehen und behaupteten, die
Norweger lehrten, daß schließlich alle Menschen selig würden, möchten sie nun
Rlauben oder nicht. Auf der Conferenz, die neulich zu St. Ansgar, Jowa,
zwischen Past. Clausen, der sich im Jahre 1868 von der Norwegischen Synode
getrennt hat, und mehreren Augustana-Pastoren zu dem Zweck gehalten
wurde, eine neue kirchliche Organisation zu bilden, wurde die Frage über das

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