Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1872, Seite 1

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ertenntnisquelle. — — · Lehre. — Falſche Lehrer 11 · Papſttum 140

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Lehre und Wehre.

Jahrgang 18. Zanuar 1872. No. 1.

Vorwort.

Eine sehr gewöhnliche Ausflucht der Irrlehrer, wenn sie sich durch Gottes
Wort geschlagen sahen, war bekanntlich je und je diese, daß sie sich zur Ver⸗
theidigung oder doch zur Entschuldigung ihres Irrthums auf frühere Lehrer
beriefen, die jedermann zu den Rechtgläubigen rechne, obwohl von diesen der⸗
selbe Irrthum gehegt und schriftlich und mündlich vorgetragen worden sei,
den man an ihnen nicht dulden wolle. Die Irrlehrer meinten nemlich, damit
die Alternative stellen zu können, daß man entweder sie trotz ihres Irrthums
den Rechtgläubigen zuzählen, oder bisher allgemein zu den Orthodoxen ge⸗
rechnete, zum Theil hochangesehene Lehrer als Irrgläubige verdammen müsse.
So beriefen sich die Donatisten zu Augustins Zeiten zur Rechtfertigung
ihrer Separatisterei auf den in der Kirche mit Recht als einen ausgezeichneten
Wahrheitszeugen hochgefeierten Cyprianus, welcher ja ebenfalls die Taufe
der Ketzer nicht anerkannt und die von denselben angeblich Getauften wieder
getauft habe. Au gustinus schreibt daher in seiner Schrift „De baptismo
contra Donatistas“, nachdem er sie, die Donatisten, in die Enge getrieben
hat: „Ihr unsinnigen Donatisten, die wir euch so gern zum Frieden und zur
Einigkeit der heiligen Kirche zurückkehren und darin geheilt sehen möchten,
was sagt ihr hierzu? Ich weiß wohl, daß ihr uns Cyprians Schriften,
Cyprians Urtheil, Cyprians Concil entgegenzuhalten pflegt; warum nehmet
ihr denn Cyprians Auctorität für euer Schisma in Anspruch und verwerft
sein Beispiel für den Frieden der Kirche? Wer weiß aber nicht, daß die hei⸗
lige kanonische Schrift, sowohl des Alten als des Neuen Testaments, in ihre
bestimmten Grenzen eingeschlossen ist, und daß sie über allen späteren Schriften
der Bischöfe so hoch steht, daß darüber kein Zweifel oder Streit erlaubt ist,
ob das wahr oder ob das recht sei, was immer darin offenbar geschrieben
steht; daß hingegen die Schriften der Bischöfe, welche nach Abschluß des

Kanons geschrieben worden sind oder geschrieben werden, getadelt werden
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