Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1872, Seite 19

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus 3 · Gnadenwahl—Uhrſache der Wahl 11 · Luther 4

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Die deutsche Nationalkirche. 19

So weit der Brief. Luther hat denselben im Jahre 1538 im Origi⸗
nal mit einer lateinischen Vorrede herausgegeben. Darin schreibt derselbe u. a.:
„Hier siehest du, daß zu Zeiten Hieronymi (gleichwie auch zu Zeiten Ambrosit
und Augustini) kein Erzbischof, kein Patriarch, kein Primas kein Metropo⸗
litan, viel weniger ein Pabst oder allgemeiner oberster Bischof in der Kirche
gewesen; sondern alle Bischöfe waren unter einander gleich; ferner, selbst die
Bischöfe waren eben das, was die Presbyter, und also auch hinwiederum.
Endlich sagt er, der Bischof zu Eugubien, welches ein kleines Städtchen,
nicht weit von Rom gelegen, war, sei dem Bischof zu Rom selbst gleich. Ei,
was für ein großer Ketzer müßte nicht dieser heilige Mann sein, wenn er
heutiges Tages lebte! und es ist Wunder, daß sie ihn nicht viel tausend
Lachtern tiefer, als die Hölle ist, mit allen seinen Schriften verdammen. So
nennet der beilige Hieronymus den heiligen Augustinum den „allerheiligsten
papa“ und, die in der Kirche zu Carthago waren, nenneten Cyprianum „Pa-
pam:. Derowegen ist es klar und offenbar, daß die ganze päbstliche Hie⸗
rarchie Menschenlehre oder vielmehr eine Teufelslehre sei, die durch Leute, so
in Gleisnerei Lügenredner sind, eingeführt worden. Alle (spricht der heilige
Hieronymus) sind am Verdienste und am Priesterthum gleich; nachdem einer
Reichthums wegen mächtig oder Armuths halber niedrig ist, das macht einen
Bischof weder höher noch niedriger. .. Was meinst du würde der heilige
Hieronymus sagen, wenn er die heutigen Bischöfe, Erzbischöfe, Cardinäle ge—
sehen hätte? Was würde er gesagt haben, wenn er den Pabst gesehen hätte,
der nicht allein keinen Bischof, der ihm gleich wäre, neben sich leiden kann,
sondern auch alle zwinget, daß sie sich ihm als ihrem Herrn unterwerfen
müssen, der ärger tyrannisirt, als ehemals die Tyrannen in Sicilien? .. Ge⸗
wiß, er hätte geglaubt, er träfe in der Person des Pabstes nicht einen Men⸗
schen an, der natürlicher Weise lebt, sondern den Satan selbst, der in mensch—
licher Gestalt raset; er würde darüber erstaunet und verstummet sein und sich
zu tode geweinet haben. Denn da er nicht vertragen konnte, daß ver römische
Bischof mehr wäre, als der Bischof zu Eugubien, was würde er an dem Pabste
finden, das er nicht bis in den Tod verfluchen würde?“ — Man lese die ganze
herrliche Vorrede Luther's, wie sie Walch in einer Uebersetzung von Mag.
J. J. Greiff gibt in Luther's Werken XIV, 361—68.

Bekanntlich wird Hieronymus' Brief auch in den schmalkaldischen Arti—
keln als unwiderlegliches historisches Zeugniß citirt. W.

Die deutsche Nationalkirche.

Der Begriff der Nationalkirche ist bisjetzt noch ein Schemen, das seinen
Leib erst sucht; dennoch dürfte es nicht vergeblich sein zu warnen: Principiis
obsta! oder zu deutsch: wer A sagt, muß auch B sagen. Rich. Neid hat
seinerzeit am grünen Tisch den Satz geschrieben: es sei die Aufgabe der Kirche,
sich in den Staat aufzulösen. Achtzehn Jahre hat jener Satz als eine Art

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