Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1872, Seite 357

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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 357

Mensch nicht selbst gebären. Also auch nicht wiedergebären. Wie aber Gott
allein den Menschen ursprünglich geschaffen hat, so schafft er ihn auch aufs
neue und wiedergebiert er ihn, daher Bernhard zu sagen pflegte: „Neuschaffen
ist ein Werk nicht geringerer Weisheit und Kraft, als den Menschen schaffen.“
Denn xrecee, und dνπανκντισν (Schaffen und Neuschaffen) entsprechen sich, wie
Athanasius irgendwo redet. 2. Schaffen ist nicht des Menschen, sondern
allein Gottes Sache. Die Bekehrung ist eine Erschaffung. Also ist die Be—
kehrung auf keine Weise dem Menschen, sondern Gott allein zuzuschreiben.
3. Die natürlichen Eigenschaften (naturas) der Dinge kann niemand ändern,
als der Schöpfer der Naturen. Die Bekehrung ist eine Umwandlung der
menschlichen Naturen. Also kommt sie Gott allein zu. 4. Wer das geist⸗
liche Leben nicht hat, der kann sich nicht geistlich lebendig machen. Nun hat
der Mensch schlechterdings kein geistliches Leben. Also kann er sich nicht selbst
lebendig machen. Darauf hat Luther Rücksicht genommen, wenn er schrieb
(270. s. Walch XVIII, 2401. f.): „Gleichwie der Mensch, ehe er geschaffen
ist oder ein Mensch worden, nichts dazu gethan hat, noch gestrebet, daß er eine
Creatur würde, und da er nun ein Mensch geschaffen ist, auch nicht etwas
dazu gethan hat, noch etwas thut, noch darnach strebet, daß er eine Creatur
bleibe und erhalten werde; sondern wie das beides geschieht und geschehen ist
allein aus dem Willen göttlicher Kraft und Güte, die uns ohne alle unser
Zuthun geschaffen hat und erhält, und doch nicht in uns wirket so ganz ohne
uns, nachdem sie uns dazu geschaffen hat und erhält, daß sie in uns und
durch uns wirke, es geschehe nun außerhalb dem Reiche der Gnaden unter der
gemeinen allmächtigen Wirkung, oder im Reiche der Gnaden, wie ich gesagt
habe, aus sonderlicher Kraft des Geistes Christi. Also auch haben wir wei⸗
ter gesagt, daß der Mensch, ehe und zuvor er neu geboren und eine neue Crea⸗
tur wird durch den Geist und Glauben, nichts dazu thut, auch sich nicht be⸗
streben kann, dadurch er sich bereite zur geistlichen Wiedergeburt und zum
Reiche Gottes. Auch weiter, wenn er neugeboren ist, kann er auch nichts
thun, noch etwas sich bemühen, dadurch er so bleibe oder erhalten werde, son⸗
dern beides thut und wirket in uns Gottes Geist, der uns ohne unser Zuthun
aufs neue gebiert und in der neuen Geburt erhält, wie der Apostel Jakobus

sagt 1, 18.: „Er hat uns geboren durch das Wort seiner Kraft, daß wir ein —

Anfang wären seiner Creatur.“ Da redet er von der erneuerten Creatur.
Aber er wirket nicht sogar ohne uns, nachdem er uns derhalben neu ge⸗
schaffen hat und erhält (recreavit et conservat), daß er in uns wirke und
wir mit ihm wirken. Also predigt er durch uns, hilft den Armen durch uns,
tröstet die Betrübten durch uns.“ So weit der selige Luther.“ (Anthropol.
Decad. III. disp. 2. q. 5. th. 60. P. 102.)

Calos schreibt: „Damit es deutlicher erhelle, daß der Mensch, mi
wenn er durch die zuvorkommende Gnade erweckt wird, zu seiner selbst Bekeh⸗
rung nicht etwas mitwirken und beitragen könne, sind diese Beweise zu be⸗
achten: Nemlich erstlich von der Beschreibung der Bekehrung, daß sie eine

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