Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1872, Seite 361

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Synergismus 12

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letzten Grunde auf des Menschen freier, eigener Entscheidung beruhe? 361

vorgelegt ist, nothwendig erwogen werden muß, was zum Ziele führt: ob
wie, woher und durch welche Hilfsmittel dies bewirkt werden könne, damit
wir das gezeigte Ziel erreichen: so ist auch, weil die Schrift die Lehre von der
Versöhnung mit Gott, von der Vergebung der Sünden, von der Seligkeit
und dem ewigen Leben, von der Buße, vom Glauben, vom Gebet, vom neuen
Gehorsam ꝛc. zeigt, durchaus nöthig, zu wissen, ob und wie dieses geleistet
und gewirkt werden könne. Und die Geschichte aller Zeiten zeigt, daß der
traurigste Verfall in den Hauptartikeln der himmlischen Lehre gefolgt sei,
wenn in diesem Locus falsche Lehre zugelassen und von dem Vorbild der heil⸗
samen Worte der Schrift abgewichen worden ist. Wird aber dieser Locus
recht erklärt, so führt er den Menschen zu ernster Selbsterkenntniß und zu
wahrer Demuth, daß er in Erkenntniß seiner Krankheiten und Gebrechen
einsieht, warum, wie und wie sehr er immer des Arztes, des Sohnes Gottes,
bedürfe. Und um dieser Ursachen willen ist jener Feind, der das Unkraut
aussäet, diesem Locus vor anderen feind, daher er denselben auch zu allen
Zeiten durch verschiedene Künste und Sophistereien zu verfälschen gesucht hat.
Wohl ist diese Lehre in der Schrift klar, nicht mit zweideutigen Worten über⸗
liefert, aber die elende Natur, von thörichter Selbstbewunderung bezaubert,
leidet nicht leicht, so herabgesetzt zu werden, daß sie in geistlichen Dingen und
Handlungen alles der Gnade Gottes verdanke.“ (Exam. Concil. Trid.
f. m. 113.)

Als Zugabe sei es uns erlaubt, hier nur noch die Worte mitzutheilen,
mit welchen Balthasar Meisner im Jahre 1618 seine Disputation
„vom freien Willen“ einleitete. Sie lautet, wie folgt:

„Nach Erklärung der hohen Lehre von der Prädestination folgt die⸗
Streitfrage vom freien Willlen, welche um so fleißiger zu behandeln ist,
von einem je größeren Gewichte sie ist. Denn hat man hier geirrt, so fallen
zugleich mit viele Artikel und der Grund der Seligkeit selbst dahin und das
vornehmste Hauptstück von der gnädigen Vergebung der Sünden wird er⸗
schüttert. Denn alles was in der Bekehrung des Menschen dem
freien Willen zugeschrieben wird, das wird der göttlichen
Gnade abgezogen, nach jenem Sprichwort der Alten: „Patrone der
Natur werden Feinde der Gnade.“ In Bezug hierauf sagt Augustinus (im
2. B. von der Erbsünde Cap. 24.): „Die Gnade (gratia) ist nicht eine
Gnade auf irgend eine Weise, wenn sie nicht umsonst (gratis) gegeben wird
auf alle Weise.“ Dies wußte unser Luther gar wohl und er hat es oft ein⸗
geschärft. Er hat, vom freien Willen handelnd, in der 36. Assertion

also geschrieben: In den übrigen Artikeln: vom Pabstthum, von den Con⸗

cilien, von den Ablässen und anderen unnöthigen Possen, ist des Pabstes und
der Seinen Leichtfertigkeit und Thorheit zu tragen; aber in diesem Artikel,
welcher unter allen der beste und von unseren Sachen die höchste ist, ist es zu
betrauern und zu beweinen, daß die elenden Menschen so rasend sind.““
(Aroprodorias sacræ disp. 2I. p. 3.) ö .

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