Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1874, Seite 253

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 253

Wahrheit und des Irrthums; keiner derselben werde von den Gesetzen etwas in den Weg
gelegt; sie mögen daher im Staate ihre Kämpfe auskämpfen und, wie es ihnen gefällt,
auch als Kirchen sich etabliren; in der evangelischen Kirche aber, eben weil sie nicht der
Staat ist“ (und kein „Tummelplatz der Wissenschaft“ sein soll), „sondern nur die
Kirche, können diese Gegensätze niemals einen unbedingten Spielraum finden; denn
sie habe ein Bekenntniß und müsse ein Bekenntniß haben“, — der „dieser gerade in
den freiesten protestantischen Ländern längst ais einzig vernünftig und praktisch anerkann⸗
ten Grundanschauung auch bis zu seinem Tode treu geblieben ist, und im Blick z. B. auf
die Lisco-Sydow'sche Frage es oft mit allem Nachdruck ausgesprochen hat, der Staat
könne ein Dutzend verschiedener Kirchen und Religionen in seinem Schooße tragen, eine
Kirche aber hinsichtlich ihrer Glaubensfundamente nur Ein Bekenniniß in ihrer Mitte
dulden“; weshalb er „auch für das unleugbare Recht Aller, die Lutheraner sein und
bleiben wollen, ins Mittel getreten“ ist.

Ueber Strauß' „neuen Glauben“ schreibt selbst ein Beischlag: „Der Hund, sagt
ein Sprichwort, frißt wieder, was er gespeiet hat; als solch einen Hund scheint Strauß
sich die Menschheit und Weltgeschichte zu denken, daß er das bereits vor zweitausend Jah⸗
ren als ungeniesbar Ausgespiene ihr von neuem mundgerecht machen will.“

Der reformirte Domprediger Dr. Zahn in Halle hat „ein Wort über die Kirchen⸗
gesetze“ herausgegeben, welches Ströbel recensirt, wobei letzterer Folgendes auszieht und
bemerkt: Er (der Verfasser) führt aus, wie kläglich es in der pseudoevangelischen Kirche
bestellt war. „Trotz aller „‚gläubigen Predigt kam es in großen Städten, in denen sie
mehrere Jahrzehnde verkündet war, nicht dazu, daß auch nur fünfzig Männer ein wirk⸗
liches Herz für das Evangelium der Reformation gewannen. Dies hörten sie auch
selten genug. Denn die „gläubige Predigt war ein Gemenge von göttlichem Werk und
menschlicher Willensfreiheit“, das „dem wirklich angefochtenen Gewissen keinen bleibenden
Trost bringen konnte. Der Mangel an tiefer Sündenerkenntniß und an Erfahrung gött⸗
licher Gnaͤdenfreiheit ließ jeden Freund reformatorischer Schriften und reformatorischen
Lebens die große Kluft entdecken zwischen dem, was jene und was wir Evangelinm
nennen. Diese Entfremdung von dem Glauben und der Treue der Reformation zeigte
sich denn auch überall, wo es galt, seines Bekenntnisses gewiß zu sein. Es kamen Sy⸗
noden zusammen und schieden, ohne zu wissen, was sie für gemeinsame Wahrheiten glaub⸗
ten“. Unter solchen Umständen „ging denn die theologische Jugend dahin, zufrieden, ge⸗
ringen Stoff für ein gefürchtetes Eramen zusammen zu suchen, unbekümmert um die
Grundlegungen wahrer evangelischer Theologie. Einer erschreckenden Unwissenheit be⸗
gegnet man, forscht man einmal nach den reformatorischen Begriffen von Gesetz und Ge⸗
setzeswerken, von Sünde und Gnade, von Rechtfertigung und Heiligung. Hier sind auch
nicht einmal die Anfänge in den jugendlichen Gemüthern vorhanden.“ „Niemand
haben wir unter uns, auf den wir mit Gewißheit und innerer Freude

als auf einen Führer von Gott gesandt, hinweisen könnten.“ Wohl

aber gibt es unter uns Viele, „welche die Altkatholiken „Brüder‘ nennen, die doch das
Hauptärgerniß der Reformation, die Messe, feiern und mit Sepp sagen: daß die
Lutheraner nicht gerade weit mit ihrem sola fide gekommen wären. Haben dazu die
liberalen Parteien unter uns ein Recht, die nicht einmal zu bewahren wußten, was Rom
noch bewahrte, und die nicht mehr wissen, was sie glauben? In Wahrheit, fast alle un⸗
sere Wege, sowohl die der Negation, als auch der conservativen Beharrlichkeit führten
nach Rom. Wer arbeitet mehr für Rom als der Protestantenverein, der das entleerte
Volk zu diesen Träbern leitet, und wer mehr als alle die, die ein Apostolicum vertheidi⸗
gen, ohne es evangelisch zu verstehen!“ Das Römerthum wurzelt tief in den „conser⸗
vativen“ und in den „liberalen“ Gemüthern. „Dies kommt aber daher, daß man nie
mit den Reformatoren in wahrer Seelennoth in der freien Gnade seine Errettung

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