Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1876, Seite 150

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung 10

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150 Das Hexaemeron im Verhältniß zur Geologie.

wöhnliche Länge der Tage im mosaischen Schöpfungsbericht sprechen sollen?
Sie sind offenbar schwach, sehr schwach. Dieselben sollen sein: 1) Der Um-
stand, daß die Schöpfungstage hinter dem Schöpfungsbericht ein Jom (Tag)
genannt werden; 2) daß Ps. 91, 4. die große Wahrheit ausspreche, daß
tausend Jahr vor Gott einem eben vergangenen Tag gleich seien; 3) daß die
Prophetie ihre eignen Zeitmaße habe, deren gewöhnliche Namen einen un⸗
gewöhnlichen Sinn bergen (wie die Wochen bei Daniel), und daß dies also
auch bei der Kosmogonie der Fall sein könne; 4) daß der auf die Schöpfungs⸗
tage folgende Sabbath eine über die ganze Weltzeit hinaus sich erstreckende
Ruhe Gottes sei; 5) daß der jüngste Tag auch ein Tag genannt werde,
obwohl das Endgericht sich nicht in einem so kurzen Zeitraum vollziehen
werde, und endlich 6) daß die Morgen und Abende der vier ersten Tage
offenbar nicht durch Sonnenaufgang und Sonnenuntergang vermittelt
wurden. (Auslegung der Genesis S. 89—92.)

Ad 1) Daß das Wort „Tag“ in der heiligen Schrift (in Gen. 2, 4.,
wozu Luther bemerkt: „In die“ accipiendum est pro tempore infinito)
oft einen längeren oder kürzeren Zeitraum bedeute, ist unleugbar, aber eben
so unleugbar ist es auch, daß ein von Morgen und Abend begrenzter Tag
nie mehr als einen gewöhnlichen Tag von 24 Stunden bezeichne. Auch
Professor Delitzsch hat kein Beispiel anzuführen gewußt. Dies gilt auch
ad 4. Der göttliche Sabbath, welcher seit der Schöpfung fortdauert, wird
nicht durch Abendwerden limitirt. Es heißt nicht von demselben, es wurde
Morgen und wurde Abend der Sabbath. Ad 2) Wenn Ps. 91, 4. von
Gott gesagt wird, daß tausend Jahre vor ihm seien, wie ein Tag, und ein
Tag wie tausend Jahre, so soll damit ganz offenbar die Ewigkeit, die keiner
Zeit unterworfene Unwandelbarkeit Gottes ausgedrückt werden. Denn sind
vor ihm tausend Jahre einem Tage gleich und vice versa, so ist damit die
Negation aller Zeitfolge prädicirt. Mit der Schöpfung aber ist die Zeit
gesetzt — damit hat sie ihren Anfang genommen, und die Schöpfungstage
müssen deswegen auch Erdentage sein. Ad 3) Zu folgern, daß, weil die
göttliche Prophetie unbestreitbar ihre eigenen Zeitmaße habe, deren gewöhnliche
Namen einen ungewöhnlichen Sinn bergen, so könne oder gar müsse dies
auch auf die Kosmogonie passen, ist ein Fehlschluß — contradictio in ad-
jecto; denn gerade weil sie ihre eigenen Zeitmaße hat, so können sie nicht auch
auf andere Objecte ihre Anwendung finden, sonst wären sie ja der Prophetie
nicht mehr eigen. Ad 5) Woher weiß man denn, daß der jüngste Tag ein
Tag von längerer Dauer als 24 Stunden sein wird? Und wie kann man
durch eine ungewisse Sache eine andere ungewisse stützen und beweisen? Die
biblischen Beschreibungen des jüngsten Gerichtstages sind wahrlich nicht so
angethan, daß daraus mit Recht geschlossen werden könnte, daß die letzte
Gerichtsvollziehung eine allmählige, in einer langen Zeitfolge vor sich
gehende sein wird. Ad 6) Wohl war an den ersten vier Tagen die Sonne
noch nicht geschaffen; da aber die Schöpfungswerke dieser Tage nach Art und

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