Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1878, Seite 34

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34 Was ist es um den Fortschritt

(Act. 17, 28.) nicht wegen unserer Theilnahme am göttlichen Wesen, sondern
weil wir demselben, als der urbildlichen Ursache, ähnlich hervorgebracht wor⸗
den sind. So wird Adam Luk. 3, 38. Gottes Sohn genannt, weil er nach
dem Bilde Gottes geschaffen worden ist. . .. Wäre die menschliche Seele aus
der Substanz Gottes geflossen, so wäre nicht nur die wiedergeborene, sondern
auch die unwiedergeborene Seele aus Gott, was unbiblisch und widerbiblisch
ist, denn „wer Sünde thut, der ist vom Teufel“, Joh. 3, 8.4%)

Calodo: „Gott hat die Seele nicht aus seinem Wesen eingehaucht,
wie die Stoiker, Epiktet, Seneca, Cicero die Seele ein Theilchen des gött⸗
lichen Odems genannt, und die Manichäer und Priscillianisten behauptet
haben, daß die menschlichen Seelen aus der Substanz Gottes entstanden
seien. Durch das Bracarensische Concil sind sie daher Cap. 5. verdammt
worden, weil Gottes Substanz nicht mitgetheilt werden kann (Jes. 42, 6.)
und untheilbar ist.“*

Buddeus: „Wenn die Seelen aus Gottes Wesen emanirt sind, so
muß entweder eine gewisse Zeugung der Seelen aus Gott statuirt werden,
oder man muß behaupten, daß das göttliche Wesen in unendliche Theile zer⸗
theilt werden könne. Wie widersinnig dies aber sei, hat schon Cicero ein⸗
gesehen. . . . Es ist wohl gut, daß Pet. Poiret Ausdehnung von Gott
nicht ausgesagt wissen will, ob aber, wenn man sagt, daß die Seele ein Theil⸗
chen des göttlichen Wesens sei, dies ohne Ausdehnung verstanden werden
könne, bezweifle ich sehr. . . . Und dieses ist zugleich gegen Böhme, Weigel
und die Uebrigen zu merken, welche darum die Seele aus dem göttlichen
Wesen ableiten müssen, weil sie meinen, daß alle geschaffenen Dinge aus dem⸗
selben durch Emanation existiren. Denn entweder wissen sie gar nicht, was

*) „Quicunque ex essentia divina emanavit, is essentialiter Deus est. At
animus humanus non est essentialiter Deus. Ergo. Major liquet, quia nemo ex
essentia Dei emanare potest, quin sit Deus. 0 46)0 s. flius Dei ideo essentia-
liter Deus est, quia ex essentia Dei Patris per aeternam generationem emanat.
Minor patet, quia, si animus humanus essentialiter Deus esset, foret omni-
potens éete.; quod cogitatu impium et dietu blasphemum est... Ex substantia
Dei spiratur et procedit Spiritus S., tertia divinitatis persona; ex nihilo pro-
ducti sunt spiritus finiti, scl. angeli et anima humana. . .. Dieimur genus Dei

(Act. 17, 28.) non propter essentiae divinae participationem, sed propter simi-
lem ad illam, tanquam causam exemplarem, productionem. Sie Adamus dieitur
Filius Dei Luc. 3, 38., quia in imagine Dei ereatus est.. . . Si anima humana
fluxisset e substantia Dei, non tantum renata, sed et irregenita anima ex Deo
esset; quod est äàyhονον et àvrνhαρον; nam qui peccat, ex diabolo est. 1 Joh.
3, 8.“ (Eaamen theologie. P. I. Cc. 5. 9. 10. p. 418. s.)

**) „Animam non de sua substantia inspiravit Deus, uti Stoici, Epictetus,
Seneca, Cicero animam divinae particulam aurae dixere et Manichaei ae Pris⸗
cillianistae animas humanas ex Dei substantia extitisse asseruere. Concilio
Bracarensi c. 5. ideo damnati, quia Dei substantia communicari nequit (VUs
42, 6.) et indivisibilis est.““ (System. locc. th. Tom. III, p. 972.)

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