Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1878, Seite 40

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Ebenbild

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4⁰ Was ist es um den Fortschritt

niß geschafsen sei. Denn was ist das anders, denn daß göttliche Weis⸗
heit und Gerechtigkeit, die aus Gott ist, sich im Menschen bildet, dadurch wir
Gott erkennen, durch welche Gottes Klarheit sich in uns spiegelt, das ist, daß
dem Menschen erstlich, als er geschaffen, diese Gaben gegeben sein, recht klar
Erkenntniß Gottes, rechte Furcht, recht Vertrauen und dergleichen? Denn
also legen auch solches aus vom Bild und Gleichniß Gottes Irenäus und
Ambrosius so er allerlei auf die Meinung redet, sagt unter andern: Die
Seele ist nicht nach dem Bilde Gottes geschaffen, in welcher
Gott nicht allzeit ist. Und Paulus zu den Ephesern und Kolossern
zeiget gnug an, daß Gottes Bild in der Schrift nichts anders heiße, denn
Erkenntniß Gottes und rechtschaffen Wesen und Gerechtigkeit für Gott. Und
Longobardus sagt frei heraus, daß die erstgeschaffene Gerechtigkeit
in Adam sei das Bild und Gleichniß Gottes, welches an dem
Menschen von Gott gebildet ist.“ (Art. 2. S. 80. f.)

B. Antithetisches. Nr. 3.

Dr. v. Hofmann: „Gott hat den Menschen geschaffen als sein Bild,
ihn so geschaffen, daß er ihm gleicht: dies besagen die Worte, und es fragt
sich nur, worin die Gottesbildlichkeit desselben bestehen soll.. . An die Gott⸗
ähnlichkeit eines sittlich heiligen Wesens läßt der Zusammenhang nicht
denken. . . Gegenüber der Thierwelt ist der Mensch gottähnlich... Dem⸗
nach ist eben das, was ihn befähigt, die Welt um ihn her zu beherrschen,
auch das, worin seine Gottesbildlichkeit besteht: ein bewußt freies Ich, ein
persönliches Wesen zu sein, ist er geschaffen. Nicht ein sittliches Verhalten
bedeutet demnach die Gottesbildlichkeit, sondern ein sittliches Verhältniß.“
(Schriftbeweis, I, 251. f.)

A. Thetisches. N. 4.

OQuenstedt: „Das Ebenbild Gottes ist durch den Fall der Erstgefallenen
in denselben und in ihrer ganzen Nachkommenschaft nicht nur verdunkelt und
entstellt, sondern gänzlich verloren worden, so daß in der verderbten Natur
kaum noch einige Bruchstücke desselben vorhanden sind. — Man muß unter⸗
scheiden zwischen dem uneigentlich und mißbräuchlich sogenannten
Ebenbilde, wenn man es nemlich entweder für die Substanz der vernünftigen
Seele und die wesentlichen Eigenschaften derselben, den Verstand und Willen,
oder für eine gewisse Uebereinstimmung und Aehnlichkeit, vermöge welcher die
menschliche Seele etwas Göttliches abdrückt, nimmt. Und so geben wir zu,
daß das Ebenbild Gottes in Adams Nachkommen noch übrig sei. Und
zwischen dem im eigentlichen Sinne genommenen, nemlich für die Voll⸗
kommenheiten und Vorzüge der Seele oder ihrer Fähigkeiten, sowie für die
Unversehrtheit und Rechtschaffenheit aller Kräfte. Und so ist es gänzlich
vernichtet worden. — Man muß auch unterscheiden zwischen dem Bilde
Gottes, wenn es im biblischen Stil, und wenn es dem kirchlichen Ge⸗
brauche gemäß genommen wird. Daß es in jenem Sinne ganz und gar

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