Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1878, Seite 173

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nach einem ihrer neuesten Ausleger. 1573

„Man kann hier passend das feindliche römische Kriegsheer, welches schon
V. 26. angezeigt ward, verstehen. — Der Diener, welcher die göttlichen Be⸗
schlüsse ausführt, wird hier der Verstörer genannt. — Nun, da der Messias
von ihnen getödtet worden ist, folgt die gänzliche, unvermeidliche, unwider⸗
rufliche (bisher war es immer noch eine zeitweilige) Verwüstung; weil der
Fluch über diesen zerstörten Ort und dieses verwüstete Gemeinwesen fort⸗
träufeln wird, bis die gänzliche Vernichtung mit der dieses Erdkreises erfolgt.
Es gehört aber hieher das, was nach Ruffinus, Socrates, Chrysostomus von
der oftmals vergeblich versuchten Wiederherstellung des Tempels berichtet
wird. — Die Verwüstung Jerusalems war ein Vorspiel der antichristischen,
ja der letzten, der der Welt; daher man auch eine so enge Verbindung
Matth. 24. wahrnimmt.““*) Man kann dem noch hinzufügen, daß zwar
Matth. 24. vom Antichrist weissaget, daß aber die sedes originaria dieser
Weissagung nicht in V. 15., sondern in V. 24., wo Christus von den fal⸗
schen Christussen und falschen Propheten weissaget, zu suchen ist. Dabei er⸗
hebt sich auch die Frage, ob der Verfasser uns überhaupt unter Jerusalem,
Judäa und den Correlaten, Stiftshütte und Tempel, schriftgemäße Begriffe
vorführt, wenn er unter Anderm äußert: „Es sind neben Jerusalem auch die
Namen Stiftshütte, Tempel, Zion als Bezeichnung — dieses Begriffs der
Stätte der göttlichen Gnadengegenwart und des Orts, wo Gottes Volk zu
seinem Gott kommt, — gebräuchlich. Als — das Volk Gottes aus allen
Völkern — in der Gestalt der Kirche gesammelt werden sollte, — von da an
ward die Stätte der Gnadengegenwart überweltlich (2), da wo der erhöhte
Christus ist, — von wo der Herr Wort und Geist gibt, um sich ein Volk zu
sammeln. Wenn der Herr diesen Weltlauf durch seine Parusie schließen
wird, wird Gott für diese neue Menschheit eine neue Stätte der Gnaden⸗
gegenwart haben, — das neue Jerusalem, das dasselbe für die neue Mensch⸗
heit sein wird, was das alttestamentliche Jerusalem für Israel war, das
obere Jerusalem, Gal. 4, 26. Ebr. 12, 22. ff., für die Christenheit ist.“ Da
nun auch auf Erden noch ein Jerusalem ist: „Auch auf Erden hat die
Christenheit ihre Gottesstadt — wir sind sie selber. — Wo immer auf Erden
der Herr sein Wort gibt und sich gläubige Hörer dazu finden, da ist Jerusa⸗
lem und seine Volksgemeinde. So sieht es die Schrift an““*): so hat der
Verfasser ein vierfaches Jerusalem. Es ist das aber eitel Nebelei! Hat die
christliche Kirche nicht sowohl die Stätte der göttlichen Gnadengegenwart
(mit dem Verfasser zu reden) unter sich, als das Jerusalem Ifraels, so wäre
der Schatten mehr, als das Wesen. Sehen wir, was Luther unter dem
oberen Jerusalem versteht, so werden wir einen besseren Schriftverstand
finden: „Nun ist aber das himmlische Jerusalem, welches droben ist, nichts
anderes, denn die liebe Kirche oder Christenheit, — die Gläubigen, — in der

) Praelectiones Academicae in Danielem (Edit, alt.) p. 760. 763. 764.
**) III, 302; I, 64. 67.

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