Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1878, Seite 174

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174 Der Stand der heutigen Auslegung der Offenbarung Johannis

ganzen Welt hin und her zerstreuet. — Sintemal von den Gläubigen gesagt
wird, daß sie ihren Wandel im Himmel haben (Phil. 3, 20.). — Das Jeru⸗
salem, das droben ist, — ist nicht das Vaterland, so wir im zukünftigen
Leben haben, oder der heilige Stand und Wesen, so Gott aus dieser Welt
zum Reich der Herrlichkeit abgesondert hat, wie die müßigen ungelehrten und
unversuchten Mönche und Sophisten erträumet, und ecolesiam triumphan-
tem, d. i., die herrschende Kirche genannt haben, — sondern hier unten auf
Erden gestiftet und erbauet, dazu daß es soll unsere Mutter sein, von welcher
wir geboren werden — geistlich durch das Amt des Worts und der Sacra⸗
mente.“*) Dem ist billig ein treffliches Zeugniß unserer Kirche hinzuzu⸗
fügen: „St. Paulus schreibt ferner: „„Aber das Jerusalem, das droben ist,
das ist die freie, die ist unser aller Mutter.““ Gal. 4, 26. Die christliche
Kirche ist also das Urbild des vorbildlichen sichtbaren Jerusalems, die Ge⸗
sammtheit der durch den Glauben zur Freiheit der Kinder Gottes Gelangten,
die ihre Stätte nicht auf dem sichtbaren Berge Zion, sondern droben im
himmlischen Wesen hat, darein sie versetzt ist (Eph. 2, 6.); sie ist also
unsichtbar.“*)

Wie ist es nun mit der überweltlichen Stätte der göttlichen Gnaden⸗
gegenwart? Der gelehrte Verfasser will uns damit doch nicht sagen, daß der
Vater und Sohn einander selbst gnädig gegenwärtig sind? Aber man kann
doch von einer Stätte der göttlichen Gnadengegenwart nur in Bezug auf die
Menschen reden. Da muß sie denn unbedingt unter ihnen sein; in das
Licht, da Gott wohnet, können wir nicht hinzu kommen. Das nennt auch
die Schrift nie die Stätte der göttlichen Gnadengegenwart. Dagegen ist das
die Stätte der göttlichen Gnadengegenwart, wo Gott verheißen hat, bei den
Menschen mit Gnaden zu sein und zu walten. Das hatte er Jerusalem
einst verheißen, noch berrlicher aber' der neutestamentlichen Kirche. Wie
Luther daher das obere Jerusalem des Dr. Kl. auf die Erde versetzt, so ist
auch seine Stätte der göttlichen Gnadengegenwart — sonst bleibt sie eine
contradictio in adjecto — dahin zu versetzen. Verhieß Gott einst: wo ich
Hütte und Gnadenstuhl hinstelle, daselbst will ich zu dir kommen, so ist die
Stätte der göttlichen Gnadengegenwart nun da, wo das Urbild des alt⸗
testamentlichen Gnadenstuhls, Christus, gepredigt wird und man der gött⸗
lichen Predigt glaubt. f).

*) Andere Auslegung der Epistel an die Galater zu C. 4, 26.
*) Die Evangel.-Luth. Kirche die wahre sichtbare Kirche Gottes auf Erden, von
C. F. W. Walther, S. 11.
＋) Wenn das Thier „seine Hütte lästert“ (Offenb. 13, 6.), so soll auch diese o/
(Hütte) ja nicht die christliche Kirche sein, wie Hengstenberg auslegt, den daher der Ver⸗
fasser widerlegt, — denn diese Auslegung ist stets bemüht, den vernünftigen exegetischen
Gedanken, der ihrem Wege entgegensteht, todt zu machen, sondern die αάν ist „die
Wohnung Gottes im Himmel, in welcher er, seit der Herr in drei Tagen seinen Tempel
brach, die Stätte seiner Gnadengenwart hat“ u. s. w. Als wenn das Thier, eine ver⸗

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