Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1878, Seite 229

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wandel · Sünde 13

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der modernen lutherischen Theologie in der Lehre? 229

Derselbe: „Der Apostel redet (Röm. 2, 14.) von dem Falle, daß
Heiden, ohne ein Gesetz, eine Offenbarung des fordernden Willens, zu be⸗
sitzen, dasjenige thun, was der in Israel geoffenbarte Gotteswille fordert,
und sagt von solchem Thun derselben, daß es οε (von Natur) ge⸗
schehe. .. So sehr achtet es der Apostel (Röm. 2, 14.) für möglich, daß einer
vermöge dieses Gesetzes im Stande sei, obzwar nur im Einzelnen, göttlicher
Forderung gemäß zu handeln, daß er in Aussicht stellt, es möge etwa am
Tage des Gerichts aus den durch das Zeugniß des Gewissens hervorgerufe⸗
nen Gedanken eine Selbstrechtfertigung vor Gott werden, die da
gnädig angenommen werden kann von dem, welcher sein Gericht durch JEsum
Christum, den Mittler der Gnade, übt.“*) (A. a. O. S. 494. 495. f.)

Derselbe: „Wir brauchen keine künstliche Annahme, wie daß alle von
Adam Stammenden in ihm gewesen, oder daß er als Bundeshaupt des
menschlichen Geschlechts gesündigt habe, sondern bleiben bei der einfachen
Thatsache jener Einheit des Menschengeschlechts, vermöge welcher jeder
Einzelne nicht nur Glied des Geschlechts, sondern auch der Anfang desselben
sein Anfang ist. Nicht hat der Einzelne die Sünde Adams mitgethan, son⸗
dern weil der Anfänger des Geschlechts sie gethan hat, so ist sie die Sünde
Aller, welche von ihm stammen. In diesem Sinne haben wir sie in unserm

die gegenwärtige Naturbeschaffenheit des Menschen als eine ursprüngliche, v. H. sie als
eine später gewordene faßt. Denn sie ist ihm eine durch die Uebertretungsthat Adams
vermittelte.“ (A. a. O. S. 247. f.)

*) Hierzu bemerkt Philippi: „Dies soll nun dennoch nach S. 570 (Aufl. 2.) dem,
was unser kirchliches Bekenntniß vom Menschen lehrt, wie er, Gott gegenüber, an sich
und abgesehen von allen Gnadenwirkungen beschaffen ist, daß er unvermögend sei zu
einigem Guten und geneigt zu allem Bösen, nicht widersprechen, wie ja das bekanntlich
die Eigenthümlichkeit der Höfmann'schen Theologie ist, daß sie trotzdem daß sie nir⸗
gends dasselbe, ja meistens das Gegentheil lehrt, doch überall mit
dem kirchlichen Bekenntnisse übereinstimmen will. Welches ist nun dies⸗
mal die Formel, durch welche dieses Seligwerden von Heiden vermöge der Werke der
Natur mit dem kirchlichen Bekenntnisse in Einklang gesetzt wird? Der Apostel wisse eben,
werden wir belehrt, von einer Gnaden wirkung nicht blos des Gottes, welcher Christum
gesandt hat, sondern auch des Gottes, welchen Christum senden wird, und zwar wisse
er von ihr nicht blos innerhalb des alttestamentlichen Heilsgemeinwesens, sondern auch
außerhalb desselben. Damit nemlich, daß die Menschen (wie sie von Adam herstam⸗
men) in der Welt das Leben haben, werden sie fortwährend Gottes inne sowohl außer, als
inner ihrer selbst. Der Geist Gottes, welcher ihnen einwohnt, sie leben zu machen,
läßt sie nicht ohne Bezeugung Gottes, wodurch ein Verhalten gegen Gott in ihnen gewirkt
werden kann, welches er am Tage des Gerichtes mit dem ewigen Leben erwiedern wird.
Aber dies sei Gottes Werk und nicht ihr eigenes. (1) Seine Liebe sei es, welche sie leben
lasse und durch seinen Geist den Geist ihres Lebens, bezeuge er sich ihnen. Vgl. S. 571.
572. Wir haben hier also wiederum Nichis, als ein Spiel mit Worten, eine naturali⸗
sirende Vermischung des Geistes Gottes als des Geistes des durch die Schöpfung ge⸗
setzten natürlichen Lebens und des Geistes des durch die Erlösung gesetzten geist⸗
lichen Lebens. Schien die Darstellung am Anfang auf Enthusiasmus hinauszulaufen,
so zeigt sich am Ende, daß sie auf Rationalismus hinausläuft.“ (A. a. O. S. 242. f.)

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