Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1879, Seite 164

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtus. —Mitteilung der Eigenſchaften 38

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164 Hat die Gottheit Christi an der Leidensfähigkeit

einmal in Absicht auf die leidende menschliche Natur, indem er sie aufrecht
erhielt, stärkte und erhielt, damit er außer den äußerlichen Leiden des
Körpers die unermeßliche Last unserer Sünde und des göttlichen Zorns, der
durch jene verschuldet war, tragen könnte. Jes. 63, 5.: „Mein Arm mußte
mir helfen.“ Irenäus a. a. O.: „Da zwar das Wort ruhte, jedoch mit
dem Menschen zusammen war im Siegen, Leiden, Dienen, Auferstehen und
Auffahren.“ Gregor von Nyssa: „Die Menschheit war in allem von Gott
bewegt.“ Dann, in Absicht auf das Leiden selbst, welches er durch seine
unbeschränkte göttliche Kraft vor Gott werthvoll und kräftig machte, für die
Sünden der ganzen Welt genug zu thun u. s. w. Cyprian in der Erklärung
des Symbolums: „Die göttliche Kraft des Sohnes Gottes war gleichsam
wie eine Angel mit der Hülle des menschlichen Fleisches bedeckt, damit er
von der Schlange, dem Leviathan, verschlungen, durch dasselbe die Schwach⸗
heit des Leidens und Todes erlangte und jenen starken Gewappneten über⸗
wände.“ Damascenus, Bch. 3, C. 15: „Mit dem leidenden Fleische war
die Gottheit verbunden, welche leidensunfähig blieb und die Leiden heilsam
und kräftig machte, lebendig zu machen.“

Fr. 3. Ob man in dieser Art“) die abstractiven Ausdrücke
gebrauchen dürfe: „die Gottheit hat gelitten“, „die Gott—
heit ist gestorben“? Einige meinen, man könne sie gebrauchen, jedoch
so, daß dazu gesetzt werde: „die Gottheit hat gelitten im Fleisch.“ Die
Würtemberger im Exam. C. 6, S. 510: „woraus hervorgeht, daß die
göttliche Natur des Sohnes wirklich leide.“ Jakob Andreä in Disput.
resp. Puchenio, Thes. 248, 299, 301. Brenz gegen Bullinger, S. 11.
Selnecker in Widerlegung der Auflagen, S. 192, verwirft den Satz des
Theodoret: „In so fern er Gott war, war er dem Leiden nicht unter⸗
worfen.“ Einige reden auch so: „Christus hat gelitten hinsichtlich beider
Naturen, obwohl nicht in der göttlichen Natur oder nach derselben.“ Aber
es ist besser, sich dieser abstractiven Sätze zu enthalten, welches wir beweisen:
1. aus dem Schweigen der heiligen Schrift. Die Schrift sagt
nirgends: Die Gottheit hat gelitten, sondern: „Gott hat gelitten“, „der
Sohn Gottes ist in den Tod gegeben“, und fügt Unterscheidungspartikeln
hinzu, durch welche sie zeigt, daß das Leiden Christo nicht nach seiner Gott⸗
heit, sondern nach seiner Menschheit zugeschrieben werde. 1 Petr. 3, 18.
C. 4, 1. u. s. w. — 2. aus der Natur der Gottheit. Die Gottheit
ist leidensunfähig, unwandelbar und unveränderlich. Folglich kann ihr
kein Leiden zugeschrieben werden. Die Gottheit ist der ganzen Dreieinigkeit
oder allen dreien Personen der Gottheit gemeinsam; wenn demnach von der
Gottheit an und für sich gesagt würde, sie habe gelitten, so hätte die ganze
Dreieinigkeit gelitten, und der Irrthum der Sabellianer und Patripassianer
würde in die Kirche zurückgerufen. Sie wenden ein, daß sie nicht schlechtweg

*) Nämlich in der ersten Art der Mittheilung der Eigenschaften.
Anmerk. des Uebersetzers.

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