Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1880, Seite 278

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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278 Schriftbeweis für die Lehre von der Gnadenwahl.

allein genommen, diese Satzverbindung zeigt einen innern Zusammen⸗
hang zwischen der Verordnung zum ewigen Leben und dem Gläubigwerden
an. Wollte St. Lucas beinerken, daß die zum ewigen Leben verordnet
waren, zufälligerweise nun durch das Wort der Apostel gläubig wurden,
ja, daß zufälligerweise gerade so viele (4%½) gläubig wurden, als zum
ewigen Leben verordnet waren, so war das eine ganz halt- und zwecklose
Bemerkung. Glaube und ewiges Leben sind Correlatbegriffe. Der Glaube
ist Mittel und Weg zum ewigen Leben. St. Lucas will sagen, daß Gott
an den Heiden, die er von Ewigkeit zum ewigen Leben verordnet hatte,
gerade zu der Zeit, da die Apostel predigten und sich von den Juden zu den
Heiden wendeten, seinen ewigen Rath auch hinauszuführen begonnen habe,
indem er sie durch die Predigt zum Glauben brachte, also auf den Weg
stellte, der zum ewigen Leben führte. Daß das Gläubigwerden jener Hei⸗
den innere Folge der Verordnung zum ewigen Leben, letztere also Grund
ihres Glaubens war, ergibt sich unwidersprechlich auch aus dem Zusammen⸗
hang der Rede. In dem Abschnitt V. 45—49. will St. Lucas den großen,
entscheidenden Gegensatz zwischen dem Unglauben der Juden und dem Glau⸗
ben der Heiden in's Licht stellen. Von den Juden sagt er, daß sie das
Wort Gottes von sich stießen und sich selbst nicht werth achteten des ewigen
Lebens. Also der eigene böse Wille, der muthwillige Unglaube war der
Grund, weshalb die Juden des ewigen Lebens verlustig gingen. Und was
ist nun der Gegensatz? Achteten die Heiden sich selbst werth des ewigen
Lebens? Ist ihr guter Wille, ihre willige Aufnahme des Worts die Kehr⸗
seite zu dem bösen Willen, zu dem hartnäckigen Widerstreben der Juden?
Nein, daß sie glaubten und also des Heils in Christo theilhaftig wurden
(V. 47.), das lag nicht an ihrem Wollen und Wählen, sondern das kam
daher, daß sie von Gott schon vor der Zeit zum ewigen Leben verordnet
waren. Der Unglaube des Menschen ist Grund der Ver⸗
dammniß, dagegen der ewige Wille, die Wahl und Ver⸗
ordnung Gottes Grund des Glaubens und der Seligkeit.
Das ist der schriftgemäße Gegensatz, der auch an vorliegender Stelle zum
Ausdruck kommt. Die Frage übrigens, die man dieser unserer Erklärung
gegenübergestellt hat, ob denn unter jenen Heiden, die damals gläubig wur⸗
den, nicht auch Solche gewesen seien, die später wieder abfielen und also
nicht erwählt waren, ist unnütz und überflüssig. Mag sein! St. Lucas
berichtet aber eben nur von den Heiden und will nur von den Heiden be⸗
richten, an denen das Wort des Propheten, daß Christus Licht und Heil
der Heiden sein sollte (V. 47.), sich wirklich erfüllte, die also durch Christum
auch des ewigen Heils theilhaftig wurden. Und der Glaube derer, die
wirklich selig werden, hat seinen letzten Grund in ihrer Verordnung zum
ewigen Leben. Das ist die klare, bestimmte Aussage unserer Schriftstelle,
die auch von den Verfassern der Concordienformel nicht anders verstanden
worden ist. Denn diese berufen sich § 8 des 11. Artikels ausdrücklich auf

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