Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1885, Seite 384

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38⁴ — Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Kirchenfeinden, in die hier zu Lande rechtsgültigen Bekenntnisse ein Loch zu bohren, so
folgen Löcher in der Landesverfassung unmittelbar, gleich wie Unglaube mit Revolution
allzeit Hand in Hand gegangen ist. Nun ist's aber nicht einmal allen Pastoren ge⸗
geben, lehrhaft zu sein, wie es die Haustafel fordert. Wie sollte es denkbar sein, daß
Nichttheologen immer klar durchschauen, was Kirchenfeinde bewußt oder unbewußt im
Schilde führen? Oft werden auch Nikodemus⸗Naturen mit fortgerissen zur Agitation
gegen die Spitzen der Concordienbuchfestung. Da ist's gewiß allen Lesern dieses Blattes
erwünscht, nüchtern, objektiv, in ruhiger klarer Sprache die Kämpfe dargestellt zu sehen,
welche von 1838 bis 1885 die lutherische Kirche in Deutschland und Amerika bewegt
haben. — Pastor Hochstetter: Geschichte der evangelisch⸗lutherischen Missouri⸗Synode in
Nordamerika und ihrer Lehrkämpfe (Dresden bei Naumann 1885. 480 S. 8. 3 Mark)
liefert das Gewünschte. Kein Leser wird das Buch ohne reiche actenmäßige Belehrung
aus der Hand legen. Jeder wird sich freuen, über die Auswanderung aus Sachsen
(Stephanisten), den Austritt der fränkischen Lutheraner (Löhe, Höfling), die Be⸗
kämpfung der Methodisten, den Kampf um Kirche und Amt (Vilmar, Grabau, Bres⸗
lau), die Jowasynode, für welche der Gotteskasten bevorzugt arbeitet, das General
Council, zu dem die Boten aus Kropp gesandt werden, über Leipziger Missionskämpfe,
mecklenburgischen Gnadenwahlstreit (Rostocker Facultät, Pastor Brauer) quellenmäßige
Auskunft zu erhalten. — Das Buch vertritt trotz des höchst niedrigen Preises eine ganze
Bibliothek dem wesentlichen Kerne nach. Es ist gottlob nicht in wissenschaftlichen
Kunstausdrücken geschrieben. Es sucht seinen Leserkreis bei allen Gebildeten und allen
Liebhabern reiner Lehre mit reinem Leben und treu lutherischem Wesen. Das Buch
will nicht für eine neue Kirche oder Secte oder Anstalt arbeiten, sondern für die alte
unbesiegliche Wahrheit, welche allzeit den Sieg behalten hat, für die alte einzige aposto⸗
lische rechte Kirche, zu welcher sich unsre Agende bekennt. Das Buch mahnt S. 469 mit
Luther: Gottes Wort soll allein Glaubensartikel stellen, sonst niemand, auch kein Engel
im Himmel. Er will auch dem Predigtamte keine andere Gewalt als die des Wortes
Gottes und den gläubigen Christen die volle Würde des geistlichen Priesterthums zu⸗
sprechen. 1*.
Regierung der Kirche durch den Staat. In Dr. Münkel's N. Zeitbl. vom
28. Oktober findet sich ein Artikel über die Verhandlungen der zweiten preußischen Ge⸗
neralsynode, welche gegen Mitte Oktober in Berlin getagt hat. Darin heißt es: „Sehr
lebhaft wurden die Verhandlungen in der sechsten Sitzung, als wiederum und zum
dritten Male der Antrag gestellt wurde, daß der Ausschuß der Generalsynode eine Mit⸗
wirkung bei Besetzung der kirchenregimentlichen Aemter und bei Ernennung
der theologischen Professoren haben solle. Das erste Recht hat die evangelische
Kirche der Rheinlande, das zweite die katholische Kirche allein; und es scheint billig, daß
die evangelische Kirche nicht hinter der katholischen zurückgesetzt werde, obgleich sie keinen
Rechtsanspruch hat. Wie schon früher wurde der Nothstand auf den Universitäten an⸗
geführt, der besonders grell zu Bonn in Bender's Lutherrede hervorgetreten ist, daß der
Kirche Diener aufgenöthigt würden, die in ihrem Glauben nicht stehen oder denselben
untergraben. Prof. Beyschlag führt dagegen den gewöhnlichen Grund, die Freiheit der
Wissenschaft, in's Treffen, der man nicht vorschreiben kann, zu welchen Ergebnissen sie
kommen solle. Man könne sich umsehen, man werde nicht in Berlin, nicht in
Leipzig noch anderswo einen Professor finden, der in der Lehre von
der Person Christi und dem heiligen Abendmahle rechtgläubig sei.
Wenn man die Glaubenslehre nicht wolle versteinern lassen, so müsse man sie erweichen
(daß sie den angehenden Geistlichen durch die Finger läuft?). Von der Freiheit der
Kirche war nicht die Rede, daß es für sie die oberste Lebensbedingung ist, solche Diener
zu haben, die in ihrem Glauben festgegründet sind. — Was nun aber den gestellten An⸗

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