Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1885, Seite 389

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. ö 389

des Staates gekommen. Der Glaube, der Gottesdienst, die Sitte wurden von der Obrig⸗
keit befohlen, erhalten, bestimmt. Jetzt wird der Glaube immer mehr Sache des Ein⸗
zelnen. Der Gottesdienst fällt der freien Vereinigung anheim. Wir nähern uns durch
die zunehmenden Secten amerikanischen Zuständen. Die Kirchenzettel der großen Städte
bieten eine bunte Musterkarte kirchlicher Denominationen. I, 3. Je mehr der Staat
von der Kirche sich zurückzieht und sie sich überläßt — dies ist das Gepräge aller neueren
Kirchenordnungen —, desto mehr hat sie auf sich selbst zu achten und die geeigneten
Mittel zu ergreifen und anzuwenden, durch welche sie sich in ihrem Wesen erhält.
(Sächs. K. u. Schulbl.)

Prof. Dr. Kahnis. In deutschen Blättern lesen wir, daß Dr. K. mit Anfang
dieses Semesters vorläufig auf ein Jahr von der Universität zurückgetreten ist. Die
von ihm angekündigte Vorlesung über Kirchengeschichte hat Lic. Loofs, Privatdocent
in Leivzig, übernommen. Gebe Gott, daß der reichbegabte Mann in die Stille gegangen
ist, um seiner Zeit durch Gottes Gnade als ein von seinem tiefen Falle Aufgestandener
wieder hervorzugehen!

1 Mos. Der kürzlich abgetretene englische Premierminister Gladstone veröffent⸗
lichte im Novemberheft der Monatsschrift „Neunzehntes Jahrhundert“ einen längeren
Artikel unter der Ueberschrift: „Die Morgendämmerung der Schöpfung und der Cul⸗
tus“, in welchem er seinen Glauben an die göttliche Offenbarung bekennt und die Echt⸗
heit des ersten Buches Mose gegen die Angriffe eines Dr. Réville in Schutz nimmt, wel⸗
cher demselben die Autorität eines inspirirten Buches abspricht.

Sehr wahr ist, womit die „Allg. Kirchenz.“ vom 13. November einen Artikel „Der
Socialismus und die moderne Philosophie“ beschließt: „Allerdings ergeht heute an alle
weltlichen und kirchlichen Autoritäten mehr oder weniger laut und entschieden der Ruf:
Thue Rechnung von deinem Haushalt; doch ist das letzte Wort: Du kannst hinfort nicht
mehr Haushalter sein, bisher nur an einzelnen Orten gesprochen, wenngleich es wie in
der Luft liegt, daß die Stunde naht, wo über die bestehenden Ordnungen und Autori⸗
täten ein Gericht ergeht. Es genügt deshalb auch nicht, von Umkehr und Buße ledig⸗
lich zu den Einzelnen zu sprechen, dieser selbe Ruf muß auch an die Staaten und Kirchen⸗
gemeinschaften, an die staatlichen und kirchlichen Autoritäten ergehen.“

Der barmherzige Samariter. Im „Sächsischen Kirchen⸗ und Schulblatt“ vom
20. November lesen wir u. A. Folgendes: Der Jahresbericht der verbrüderten (luthe⸗
rischen) Gotteskasten für 1884 schließt mit folgenden beherzigungswerthen Worten, welche
in einem Blatte, wie das Sächsische Kirchen⸗ und Schulblatt, welches gegründet worden
ist, der lutherischen Kirche zu dienen, als solche, die klar sagen, was der Gotteskasten
will, gar wohl Abdruck verdienen: Vielen ist Verdunkelung und Verschleierung der kirch⸗
lichen und biblischen Wahrheit zur andern Natur geworden, das ideale Ziel; denn der
Traumbau der ersehnten deutschen evangelischen Kirche hat Verdunkelung zum Fun⸗
dament und Verschleierung zum Kitt. Ist es nicht Verdunkelung einer einfachen theo⸗
logischen Wahrheit, wenn Prof. Dr. Fricke auf der vorletzten Hauptversammlung des
Gustav⸗Adolph Vereins zu Wiesbaden sagte: „Brüder wollen wir sein überall, vor allem
aber an dem Leidensbett unserer theueren evangelischen Kirche, und es ist nicht zufällig,
daß der HErr in seiner Parabel vom barmherzigen Samariter zum Mittelpunkt nicht
einen Juden macht, sondern einen Samariter, einen, der nicht seinem kirchlichen oder
politischen Stand angehört, sondern außerhalb desselben steht. Den Priester und
Leviten läßt er vorübergehen. Ich werde mein Leben hindurch lieber dem Samariter
als dem Priester und Leviten gleichen, die an dem zerschlagenen evangelischen Bruder
draußen unter den Katholiken vorübergehen, weil er nicht wie ich ein Lutheraner ist“? —
Die Geschichte vom barmherzigen Samariter ist außerordentlich klar, daß man sich über⸗

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