Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1888, Seite 66

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66 Kliefoth's „Christliche Eschatologie“.

Wir müssen zunächst bemerken, daß Kliefoth, der über die letzten Dinge
schreibt, schon in den ersten Dingen und. Elementen von der christlichen
Wahrheit abweicht.

Zum Ersten ruht Kliefoth's Theologie nicht auf dem gesunden christ⸗
lutherischen Schriftprineip. Ganz in der Weise der modernen Theo⸗
logie redet Kliefoth wiederholt von dem „Ganzen der Schrift“, welches
er die Analogie des Glaubens zu nennen beliebt. Die rechte Analogie
des Glaubens, welche uns die eigentlichen dicta probantia und loei elassici
ergeben, ist ihm wie diese unbekannt. Denn er sagt unter Anderem:
. . . „wie es denn überhaupt mißlich ist, dogmatische Lehrsätze auf einzelne
Schriftworte zu bauen.“ (S. 16.) Das „es stehet geschrieben“ ist also
auch bei ihm, wie bei der modernen Theologie überhaupt, abgethan. Zu
was für Resultaten Kliefoth kommen kann, indem er von einzelnen Schrift⸗
stellen absehen und sich an das „Ganze der Schrift“ halten will, deß zum
Beweise sei es uns gestattet, gleich nur ein einziges, aber recht eelatantes
Beispiel anzuführen. S. 347 lesen wir: „Von mehr als einer Seite wer⸗
den wir zu der Annahme geführt, daß das Leben der Vollendeten nicht
das einer nivellirten und atomistischen Menge seliger Seelen, sondern ein
ethisch gegliedertes und geordnetes sein wird. Wenn wir oben gesehen

haben, daß die Vollendeten, weil wieder unter Zeit und Raum gestellt, auch

wieder ein werkthätiges Leben haben müssen, so ergiebt sich von selbst, daß
das bei einer Vielheit und Gemeinschaft, wie die neue Menschheit nach allem
Vorgesagten doch sein soll, nur sein kann, wenn es, wie das Menschenleben
dieser Erde in getrennte Berufe gegliedert, und doch wieder zum ineinander
greifenden Ganzen verbunden, also durch sittliche Lebensordnungen geregelt
ist. Ferner bezeugt 1 Mos. 1. 2., daß schon vor dem Sündenfalle der Ehe⸗
stand eingesetzt und dem Menschen die Herrschaft über die Erde beigelegt ist,
daß also Beides als zum Wesen des Menschen gehörig angesehen werden muß.
Nun aber ist der Ehestand die Wurzel, aus welcher alle Verhältnisse mensch⸗
licher Gemeinschaft vom Hause an bis zum Staat hinauf, alle Verhältnisse
der Ueber⸗ und Unterordnung zwischen den Menschen vom Hausvater und
seinem Gesinde an bis zum König und seinem Reich von selber erwachsen,
aus welchen sie sich auch immer wieder verjüngen. Wird also der Ehestand

(s. oben) mit den nach Matth. 22, 30. und Parallelen nothwendigen Aende⸗

rungen auf die neue Erde hinübertreten, so werden daselbst auch alle jene
anderen in ihm wurzelnden Verhältnisse ethischer, socialer und politischer
Art ihre verklärten Analoga finden müssen“ u. s. w.

Jeder einfältige Bibelchrist weiß, daß Kliefoth's Hoffnung in Bezug
auf die Ehe im Himmel nichts als ein Traum ist, und es genügt die Ant⸗
wort, welche der HErr Christus den Sadducäern gegeben hat: „Ihr irret und
wisset die Schrift nicht, noch die Kraft Gottes. In der Auferstehung werden
sie weder freien, noch sich freien lassen; sondern sie sind gleich wie die Engel

Gottes im Himmel.“ Ist es nicht erstaunlich, daß ein „lutherischer“, ein

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