Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1888, Seite 67

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Kliefoth's „Christliche Eschatologie“. 67

christlicher Theolog angesichts solcher klaren Schriftstelle solchen Träumen
nachhängen kann und dieselben allen Ernstes als Resultat wissenschaftlicher

Forschung der Christenheit darzubieten sich erlauben darf? Was er von

„nach Matth. 22, 30. und Parallelen nothwendigen Aenderungen“ sagt, ist
ja natürlich etwas, wobei man sich nichts denken kann.

Zum Andern liegen dieselben pelagianischen und synergisti⸗
schen Anschauungen von Sünde und Gnade, wie sie Kliefoth schon
in seinen „Acht Büchern von der Kirche“ vorgetragen hat, auch dieser seiner
neuesten Schrift zu Grunde. So redet er z. B. S. 3 von dem Rath Gottes,
„die Erlösung des Menschen unter Bewahrung der sittlichen Freiheit
des Menschen zu erwirken“. Wir meinen doch, die Erlösung sei Wieder⸗
herstellung der Freiheit, welche durch die Sünde verloren gegangen ist.
— Von den Heiden, welche das Evangelium nicht gehört haben, glaubt
Kliefoth, daß nur Einige von ihnen die „Vocatio generalis, welche durch
die allgemeine Gottesoffenbarung in Natur und Gewissen an sie ergeht,
überhören und sie ersticken“ u. s. w., Andere aber geben derselben „Gehör,
versuchen auch auf Grund derselben gegen die ihnen inwohnende Adams⸗
natur und die sie umgebende Gemeinschaftssünde zu reagiren, und erhalten
sich dadurch auf einem Standpunkt, auf welchem sie, wenn ihnen das Heil
in Christo durch specielle Berufung geboten würde, es nicht verwerfen, son⸗
dern sich die Gabe der Buße und des Glaubens schenken lassen würden.
Man kann daher auch von denen, welchen die Berufung durch das Evan⸗
gelium in diesem Leben nicht zu Theil wird, dennoch sagen, daß ihr Erden⸗
leben schließlich immer eine Frucht entweder zum Leben oder zum Tode er⸗
trage“. (S. 110.) Das ist die bekannte pelagianische Auffassung von der
Sünde, wie wir derselben bei den modernen „Lutheranern“ auf Schritt
und Tritt begegnen.) Die Schrift aber sagt: „Da ist nicht, der nach
Gott frage.“ (Röm. 3, 11.) „Daher ihr keine Hoffnung hattet und waret
ohne Gott in der Welt.“ Eph. 2, 12.

Es sei gestattet, bei kurzer Streifung der in neuerer Zeit so oft ventilir⸗
ten Frage wegen der Seligkeit der Heiden, welche als Heiden starben, nur noch
ein Wort Augustins anzuführen. Derselbe schreibt in seiner Schrift: de dono

1) Interessant ist es übrigens zu sehen, wie Dieckhoff, der nicht so grob pelagiani⸗
sirt und in seinen Irrthümern subtiler ist, über diese Lehre urtheilt. In seiner neuesten

Schrift: „Luthers Lehre in ihrer ersten Gestalt“ (S. 10) stellt er die Lehre der mittel⸗

alterlichen Scholastik u. A. mit den Worten dar: „Man lehrt, daß die zur ewigen Selig⸗

keit nothwendige Gnade niemandem fehlen werde, der sich dadurch, daß er thut, was in

seinem Vermögen steht (qui facit, quod in se est), zur Gnade disponire ...“ Und
dann fährt er fort: „Durch diese Sätze ist unstreitig dem Unterschiede von dem nackten
Pelagianismus die praktische Bedeutung genommen. Der Mensch strebe nur vermittelst
seiner natürlichen Kräfte, ex naturalibus“, wie der Ausdruck lautet, zu thun, was er
vermag (quod in se est), so braucht er wegen der Gnade, welche ihm außerdem nöthig
ist, keine Sorge zu tragen; dieselbe wird ihm nicht fehlen, sie wird sich, ohne daß es
eines Weiteren bedarf, mit seiner Leistung verbinden.“

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