Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1892, Seite 91

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Literatur. 91

alle Schriften anonymisch oder pseudonymisch wären, wenn alle Redner ungesehen
redeten, oder (da selbst die laute Stimme oft etwas Verfängliches an sich hat) wenn
überhaupt kein Redner da wäre, und alles Gedachte und Ausgedrückte nur in der
kalten Form der anonymen Schrift zu finden wäre. Dann würde jedermann ganz
unbefangen über alle Gegenstände urtheilen, und ohne Zweifel würde die ganze
Welt viel früher als sonst einig werden in Bezug auf alle wichtigen Fragen. Man
Verh sich daher freuen, wenn die Kritiker die vermeintlichen Spuren persönlicher
erhältnisse und Eigenthümlichkeiten von den bedeutendsten Erzeugnissen des mensch⸗
lichen Geistes austilgen. Wenn das geschieht, dann ragt der nackte Gedanke, die
reine Wahrheit empor, wie eine große Pyramide, deren einfache, erhabene Form
man ansehen und bewundern kann, unbeirrt durch Rücksichten auf den König oder
den Baumeister, der das große Werk ursprünglich ausgedacht oder ausgeführt hat.“
Gewiß, Carl Hesedamms Schrift gibt einen Einblick in das wahre Wesen der
modernen Bibeltritik, und das ist nichts Anderes, als Gotteslästerung und Wahnsinn.

Dr. Martin Luthers Kleiner Katechismus frageweise erklärt von
F. G. Seyler ꝛc.

„Das Büchlein will Ernst machen mit dem Grundsatz, daß dieser Katechismus
für den Diener der protestantischen Kirche maßgebend ist. Es will dazu beitragen,
daß der n des Katechismus geistiges, allseitig WIn e Eigenthum jedes
evangelischen Christen werde.“ So heißt es im Vorwort. Der Wortlaut des luth.
Katechismus soll überall maßgebend bleiben. Nach solcher Einleitung scheut man
nicht die Mühe, das Büchlein zu lesen. Man erwartet etwas Gutes und Tüchtiges.
Aber wie wird man enttäuscht! Wohl ist lobend anzuerkennen, daß die Sprache
einfältig und volksthümlich ist, daß Fragen und Antworten kurz gehalten, und
manche, sonderlich, wo es sich um Worterklärung ar recht treffend sind. Aber
daneben findet sich des Unbestimmten, Ungenauen, Verkehrten und Falschen in
Form und Inhalt gar zu viel. So soll Gott fürchten nur heißen, ihn als HOErrn
anerkennen. Das im 2. Gebot verbotene Schwören soll das Schwören im alltäg⸗
lichen Leben sein. Auf die Frage, „zu welchem Zweck ist uns Gottes Name ge⸗
offenbart?“ folgt die matte Antwort: „Damit wir ihn aussprechen beim Gebet.“
Kinder erziehen heißt nach dieser Katechismuserklärung „die bösen Gedanken aus
dem Herzen ausjäten und gute hineinpflanzen“. Und für die frommen Kinder, an
welchen Gott die Sünden ihrer, Väter heimsucht, weiß er keinen bessern Trost, als
den, daß Gott ja nur bis in's dritte und vierte Glied heimsuche. Beim ersten
Artikel hört man zwar nicht, was es heiße, an Gott den Vater glauben, bekommt
aber Unterricht über Thiere und Steine. Auch Polemik treibt der Verfasser in
seiner Erklärung; wagt jedoch von den lebenden Vertretern falscher Lehre nur die
Katholiken zu nennen. Sonst kämpft er nur noch gegen die längst verstorbenen
Reformatoren „der Züricher und der Genfer Kirche“. Nach Frage 61 hätte Gott
den Feiertag für uns angeordnet. Bei den Worten des zweiten Artikels, „der
mich verlornen und verdammten Menschen erlöset hat“, wird zur Erklärung gesagt,
Christus habe uns erlöst von der Erbsün de durch die Versohnung, von den
bösen Gedanken durch Mittheilung des Heiligen Geistes, von den bösen Wer⸗
ken durch Verleihung neuer Kräfte und Vergebung der Schwachheitsünde. Zu den
Gnadenmitteln werden neben Wort und Saerament auch „die übrigen heiligen Hand⸗
lungen“ gerechnet; und diese sind nach Frage 323 „die heilige Beichte, die Confir⸗
mation, die Trauung, die Ordination und das christliche Begräbniß“. Noch fügen
wir hinzu, daß es der Verfasser für gut befunden hat, das e fünfte und sechste
Hauptstück des Katechismus in den dritten Artikel zwischen die Lehre von der Hei⸗
ligung und von der Kirche einzuschieben. — Eine solche Katechismuserklärung den
Kindern in die Hand zu geben, wäre unverantwortlich. Wir wissen nicht einmal,
ob es sich für den urtheilsfähigen Katecheten der Mühe lohnen würde, das Büch⸗
lein durchzulesen. C. C. S.

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