Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1892, Seite 180

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1830 aairchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Barmherzigkeit Gottes und Christi Verdienst, sondern vuch in uns Menschen
eine Ursache der Wahl Gottes sei. Die Erwählung soll in Ansehung des „mensch⸗
lichen Verhaltens“ geschehen, sie soll „ein Act der Vergeltung“ oder Belohnung
für das gute menschliche Verhalten sein, es soll eine „Vorbedingung“! der Er⸗
wählung sein, „daß man die Wahrheit lieb haben muß“. Auch in Bezug auf die
Methode, wie man diese Lehre von der Erwählung gewinnt, stimmt Zimmer mit
Ohio überein; es ist die Methode des Schließens von der Ursache der Ver⸗
dammniß auf die Ursache der Erwählung. Man sagt: Die Ursache der Verdammniß
ist das böse Verhalten der Verlorengehenden, dies, daß sie die Liebe zur Wahrheit
nicht haben angenommen, also ist die Ursache oder Veranlassung der Erwählung
das gute Verhalten der Seligwerdenden, ihre Liebe zur Wahrheit. Die Verdamm⸗
niß ist ein Act der Vergeltung für böses Verhalten; ebenso ist die Erwählung
ein Act der Vergeltung für das gute Verhalten. Doch hören wir, was die „Zeit⸗
blätter“ aus Zimmer's Commentar anführen: „Trotzdem beruht es nicht auf einer
Willkür Gottes, wenn nicht alle Menschen, sondern nur die aus der Gesammtheit
heraus Ausgewählten zum Heil bestimmt sind. Vielmehr werden die Verlorenen
nur deshalb verstoßen, weil sie nicht Liebe zur Wahrheit gehabt und die auch ihnen
angebotene Wahrheit nicht angenommen haben; hätten sie die Wahrheit in Liebe
zu ihr angenommen, so würden auch sie gerettet worden sein (II, 2, 10).“ (So weit
ganz richtig. Nun aber fährt der „Exeget“ ganz ungenirt fort:) „Zum Erwählt⸗
werdemgehört also menschlicherseits die Vorbedingung, daßman
die Wahrheit lieb haben muß.]) Deshalb ist die Erwählung nicht ein
Willküraet Gottes, sondern bedingt durch das menschliche Verhalten; sie ist ein Act
der Vergeltung ) (II, I, S f.). — 10. Die Erwählung ist ein vorzeitlicher Aet;
sie ist von Anfang an geschehen (II, 2, 18). Trotzdem kann sie ein gottlicher Ge⸗
richtsact ) sein, weil Gott, als der Allwissende, der die Herzen prüft (I, 2, 4.
5. 10.), vorher weiß, was an jedem Menschen ist.“ So lange jemand so steht,
daß er von der Ursache der Verwerfung im Menschen auf eine Ursache der Er⸗
wählung im Menschen ungenirt schließt, in der Meinung, es verstehe sich ganz
von selbst, daß wenn die Ursache der Verwerfung im Menschen liege, auch die Ur⸗
sache der Erwählung im Menschen liegen müsse, sonst käme eine „Willkürwahl“ her⸗
aus — so lange jemand so steht, ist mit ihm rein nichts anzufangen. Ein solcher
meint nämlich, daß man seine Theologie nicht aus der Schrift zu nehmen brauche,
sondern sich mit einem „also“ aus den Fingern saugen dürfe. Das lutherische Be⸗
kenntniß legt gegen diese Also⸗Theologie feierlich Protest ein. Die Concordien⸗
formel sagt, S. 716 f., § 57—64, Solida Decl. Art. XI, daß das böse Verhalten,
die Verwerfung des Wortes ꝛc. die Ursache der Verdammniß sei; sie fährt nun
aber nach der Zimmer-ohio'schen Methode nicht fort: „also ist das rechte Ver⸗
halten, die Annahme des Wortes ꝛc. die Ursache oder Veranlassung der Erwählung“,
sondern sie sagt: „an den andern aber, da Gott sein Wort gibt und erhält und
dadurch die Leute erleuchtet, bekehret und erhalten werden, preiset Gott seine lautere
Gnade und Barmherzigkeit ohne ihren Verdienst“; sie haben kein besseres Ver⸗
halten aufzuweisen, sondern sind „wohl in gleicher Schuld“. Und kurz und bündig
erklärt die Concordienformel gegen alle, die durch die Also-⸗Methode das gute Ver⸗
halten zur Ursache der Gnadenwahl machen: „Darum es falsch und unrecht, wenn
gelehret wird, daß nicht allein die Barmherzigkeit Gottes und allerheiligst Verdienst
Christi, sondern auch in uns eine Ursach der Wahl Gottes sei, um welcher willen
Gott uns zum ewigen Leben erwählet habe.“ Gott wolle die Kirche von den Also⸗
Theologen erlösen! F. P.

I) von uns hervorgehoben.

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