Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1892, Seite 188

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18⁸ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

liner Frauenverein für China (1850), der Jerusalemverein (1852), die Schleswig⸗
holsteinische evang.⸗Auth. Missionsgesellschaft zu Breklum (1877), die Neukirchener
Missionsgesellschaft (1881), der Allgemeine ev.-protest. Missionsverein (1884), die
Evang. Missionsgesellschaft für Deutsch-Ostafrika (Berlin III) (1885), die Neuen⸗
dettelsauer Missionsgesellschaft (1886), die Bayerische ev. ⸗-luth. Mission für Ost⸗
afrika (1886). Diese 17 Missionsgesellschaften hatten im Jahre 1890 auf ihren
408 Hauptstationen 606 europäische Missionare, 111 ordinirte und 2855 sonstige
eingeborene Gehülfen. Diese Missionare hatten unter ihrer Pflege 246,903 Heiden⸗
christen und 1127 Schulen mit 53,282 Schülern. Die Einnahme in der Heimath
betrug 3,391,485 Mk.; auf den betreffenden Missionsgebieten wurden 1,443,450 Mk.
aufgebracht, zusammen 4,834,935 Mk. Die Ausgaben beliefen sich auf 3,445,041 Mk.
In den 13 Missionshäusern befanden sich im Jahre 1890: 259 Zöglinge.
(A. E. L. K.)

Fortschritt des Unglaubens in Deutschland. Das „Sächs. Kirchen⸗ und Schul⸗
blatt“ schreibt: In einem Artikel, in welchem die „Niederrh. Volksztg.“ das Umsich⸗
greifen des undogmatischen Christenthums in den höheren Lehranstalten beklagt,
führt sie zwei bezeichnende Aussprüche des Dr. Friedr. Dittes an: 1. „Nie hat ein
Schüler von mir gehört, daß IEsus Christus der Sohn Gottes oder die zweite Per⸗
son in der Gottheit sei; nie, daß er die Welt von der Erbsünde erlöst habe. Ich
gab den Kindern nur sein Lebensbild als das eines edlen Menschen.“ (Dittes,
Pädagogium, Jahrg. 1881.) 2. „Phantasiegebilde sind die gesammte Mythologie,
die Welt der Sagen und Mythen mit ihren Riesen und Zwergen, Feen, Elfen,
Kobolden, Hexen, Gespenstern und Teufeln, überhaupt alle Formen des Wahnes
und des Glaubens, also auch alle religiösen Vorstellungen.“ (Dittes, Schule der
Pädagogik, S. 134.) Ob man wohl Herrn Dittes auf der nächsten allgemeinen
Lehrerversammlung sprechen lassen wird? Oder ihn gar wieder feiert und ver⸗
himmelt wie dazumal in Leipzig, so daß er zuletzt ein Riese wird in der pädagogi⸗
schen Mythologie, den man ehrt wie Zeus?

Aberglaube und Unglaube. Die „A. C. L. K.“ schreibt: Die alte Erfahrung,
daß der Aberglaube der Begleiter des Unglaubens ist, wird durch die Gegenwart
bestätigt; das Tischrücken ist jetzt durch Hypnotismus und Magnetismus abgelöst.
Gerade in den Millionenstädten, den Pflegerinnen des Unglaubens, blüht der Aber⸗
glaube am meisten. Ueber Berlin ist an anderer Stelle dieses Blattes früher be⸗
richtet worden; die pariser Zustände gehen aber noch darüber hinaus und sind der⸗
art, daß sie die Verwunderung sogar der deutschen Fortschrittspresse erregen. Nie
sei die Sucht nach dem Geheimnißvollen, Uebersinnlichen, sagt sie, stärker gewesen
als unter der Herrschaft des Naturalismus; gerade die ungläubige wissenschaftliche
Welt stelle eine hübsche Zahl der hypnotischen „Gläubigen“. Hochschullehrer stellen
vor Gericht Verbrechen als Wirkungen fremden Willens dar, und „geschätzte Roman⸗
dichter schreiben eine Art Teufelsbücher, in denen es von Verhexungen schwirrt“!
Als eine der wüstesten Ausgeburten wird eine Schrift des Obersten Rochas d'Aiglun,
Verwalters der polytechnischen Schule, genannt: „Etats profonds d'hypnose“,
welcher sich besonders mit der „Außensetzung (exteriorisation) der Empfindung“
beschäftigt. Die Empfindung kann, so belehrt der Verfasser, von der Oberfläche
des Menschenleibes weggenommen und in gewisser Entfernung festgehalten werden.
Die wahnwitzigen Behauptungen näher zu beschreiben ist nicht dieses Ortes. Die
Tausende, die sich für die hypnotischen „Wissenschaften“ begeistern, sind fast aus⸗
schließlich dem Kirchenthum entfremdete „Gebildete“, darunter nicht wenige radicale
Politiker.

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